他想想：也是啦！不过他还是不服气，因为他就喜欢这个意识心，所以最后你还是要跟他讲：即使是小乘法也说：‘意识心即使是粗的和细的，一样都是意、法为缘而出生的。’意法为缘而有的，就是要意根与法尘然后相会，最后就有这个法而出生。可是祂也不是意根生的、也不是法尘生的，因为佛法说：‘一切诸法不能够靠自他合会而出生。’所以祂是怎么生？这个人就很高兴，他就说：祂是缘起生。那请问：缘起是一个法吗？缘起是一个法。那缘起是一个始有法吗？是有一个存在一个东西，叫作缘起这个法吗？他想一想：应该有啊！因为佛不是说缘起法？你就跟他说：你不懂！因为有理论上的法，还有实际的法；你说的是理论上有一个缘起法，那叫作假说、叫学说、叫理论，不是真有实体法。他想一想就说：那我说的好像就是没有理的那一个缘起法。那你说：没有理的缘起法，只是众生所描述方便的语言之法，所以离开了所说的对象，这个法就不存在了。所以这个法是断灭的法，它不是真实法；它从来不是如，它必须要有人想到一个这样的事情，然后就被这个人所讲出来；而它跟法界中从来没有存在这样东西来跟这样相应，它只是一个假说之法、学术之法。最后他说：那你的大乘之法，难道不是如此吗？你的大乘诸法，有谁来集结经典的，你们也说不清楚！这样你们可以说你的法是真正实际的法吗？也就是说大乘法的集结，不是一般人所能理解的，因为五浊恶世的根器非常的不好，所以我们可以知道，小乘诸法来集结；可是小乘诸法的集结不当来集结大乘诸法，因为大乘法非常的难。这世间，实际上你没有佛地的功德，乃至于说有等觉菩萨的功德，你是很难说明的，所以即使是阿难尊者，他也不方便来说大乘法。
他又说：可是我看《阿含经》里面有说，这阿难有演说如来藏，这又是怎么一回事呢？你说：因为本来阿难就是要集结声闻法，所以声闻法的话，是应这众生的根器，还有缘觉的一些根器等等，所以要集结小乘经典；因此他就这样如法来集结《阿含经》，让小乘根性的这个人----有情----可以相应。等到他要讲《增一阿含》的时候，弥勒菩萨现身在七叶窟中，所以他得到提示，就可以来演说少分的大乘法，所以当然就会讲如来藏；这也让世间的修学大乘法，可以知道如来藏法是贯通三乘诸法的。这时候这个人他又问：那我如何能够知道说，大乘法是如何集结的？你说：这点很简单，因为大乘诸法有两部论提到是怎么集结的：一位是龙树菩萨所说的，他在《大智度论》就有说明了。他说文殊菩萨和弥勒菩萨带着阿难尊者去集结这大乘经典，就集结摩诃衍；所以如此，因为文殊师利菩萨是过去佛、现在佛、未来佛，祂是三世诸佛，祂当然有这样的威德力，可以集结大乘经典而不会有任何差错。另外一部论就是《金刚仙论》，《金刚仙论》是金刚仙论师来演绎菩萨的法，其中又有说到：‘诸佛在两个三千大千世界之间来集结经典；在两个世界之间集结经典的时候，有非常多的声闻以及菩萨一起到了这个会场，诸佛就请大家一起来集结，因此声闻和菩萨们都异口同声来演说如是我闻。’从这样的地方我们可以看到，之所以可以异口同声，就是说小乘的示现，小乘的声闻阿罗汉等等，他们都是禀受佛旨；菩萨因为更不可思议，有的菩萨直接就是佛地的如来所示现、所化现的。之所以能够异口同声之说，必然是佛力所加持，所以与会大众才会一字不漏可以宣演佛意。所以说从这两部论，这是中国从很早以来就说的，就是说大乘摩诃衍，它的集结不可思议，因此不是一切众生所能够轻易了解的。既然我们在三贤位一切修学还不增上，就应当来相信论典，不要对大乘法轻易来毁谤。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第130集 般若波罗蜜（三）> 正益老师
