公元六世纪多，《起信论》第一次在中国被译成华文；很快的，它的内容博大精深，文字却简洁洗炼，它成为了中国佛教界中最有名、最多人深读的经论之一。在隋唐时代，佛教中国化的过程中，受它的影响很大；即使是到了宋元明清，《起信论》仍然被教界广泛地演说与注释。因为《起信论》讲的是大乘佛法的根基，是进入大乘佛法的地图蓝本，历朝历代中国的佛弟子们都用尽心力来研读这一本论典。在大藏经中，各家对于它的解说、注释，竟高达一百多种，显示了《大乘起信论》是各个宗派所必须读的根本论典。在它传到韩国、日本之后，也同样地引起非常大的风潮。
这一本论典叫作《大乘起信论》，就字面上来看，是对大乘佛法生起信解的意思，那么是什么要对它生起信受跟明解呢？那当然就是大乘佛法的核心，就是《起信论》中所说到的真如、如来藏。
整个《起信论》的内容架构，以一心有二门为中心来论述。一心就是真如妙心，从这个真如妙心，会出生两个门、两个部分，来构成佛道的次第，也就是心真如门与心生灭门；而且这两个门是同时存在、并时运作，所以叫作二门。就好像一个房子有前后两个门，这两个门都是这个房子不可分割的部分，这就是大乘佛菩提道与二乘解脱道根本差异之处。
我们先来说一心，早从《阿含经》中二乘佛法时，佛就已经多处的在说一心。传到中国后，所有的佛法宗派主要都是修习佛菩提道的大乘佛法，也都是以此一心为基础而发展出来的。比方说《华严经》上说：
应观法界性，一切唯心造。（《大方广佛华严经》卷19）
华严宗说三界一心以及一心三观等等，都是在这个一心上面来说的。中国佛教弘传最广的念佛法门也是建立在一心的基础上，念佛修行最究竟的层次，就是修唯心净土、证自性弥陀，如此才能于西方净土上品上生。可以这么说：离开了这个一心----真如心、如来藏，二乘佛法的涅槃就成为外道所说的断灭论。因为五蕴，也就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都是虚妄不实的，阿罗汉与独觉成就无余涅槃时，坏尽五蕴无余，如果没有离五蕴的这一个真如妙心，那么阿罗汉入涅槃就成为断灭了。所以南传佛教中，巴利文《阿含经》〈增支部〉的经文也这么说：比丘们啊！此心是净洁的，而彼心被外来诸随烦恼所染污。所以即使是号称原始佛法南传佛教，他们也必须要在有生有灭的意识心以外，立有分心结生相续识，以免自己落入断见之中。
至于实证这个真如心最直接的法门，就是独盛于中国的禅宗了，禅宗的所证，最重要的就是这个涅槃妙心。在禅宗根本的经典《大梵天王问佛决疑经》中说到：
世尊快入灭之前，有一次大梵天王走向 世尊的面前，奉献上金色妙波罗花，然后不发一言退坐到一旁。此时 世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目扬眉向大众显示，这个时候大众都沉默无语，只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑。世尊就说：
有我正法眼藏、涅槃妙心，即付嘱于汝，汝能护持，相续不断。（《大梵天王问佛决疑经》卷1）
也就是 世尊说：我有正法之眼、正法之藏，也就是真如涅槃妙心，现在就交付给你了，你要护持这个真如妙法，让正法相续不断地传承下去。
在这个记录中，我们很清楚地看到了 世尊真的有一个真如心，不是用想象的虚妄心。这个涅槃妙心可以交付给弟子去代代相承，这个心是真如妙心，这个心可以被交付，所以已经显示了这个一心是实有的，并且这个一心是真如性。但因为祂可以被交付，所以祂双具足了真如性与生灭性。因此《起信论》中所说的种种法，也就是禅宗所证、所修的内容。
在《起信论》中立一心二门，一个是心真如门，另一个是心生灭门。心真如门是真如、如来藏的基本含义，从祂本体的体性上来说，祂超越染净、生灭，如同《心经》所说的五蕴皆空，无生无灭，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。另一方面，心生灭门是真如、如来藏的第二重含义，是从法相妙用上来说的。如来藏表现为随熏习而转变，形变出一切的染法与净法，也就是三界唯心造。在《大乘阿毘达磨经》中的偈也提到了：此界是无始时来，一切诸法的依止，当有此界之时，则有一切诸趣以及涅槃的证得。但是这个真如心、如来藏，此界或者说实相，虽然成就了染、净二法，可是真如心的本身的自性，却是恒常不动的。如同一面镜子一样，镜子叫作胡来胡现，汉来汉现，胡人来到镜子的前面，镜子就映现出胡人的影像；汉人来到镜子的前面，镜子就映现出汉人的影像。但是镜子本身却不会去抉择或者说去喜欢，它喜欢胡人还是汉人，它只是随缘而映现出它该映现的，无妨胡人之像会变动，汉人之像会变动，但是镜子本身它却从来没有变过。
------《三乘菩提之入门起信一》 <第001集 起信论导读一> 余正伟老师
