佛陀来讲所有的故事，祂不是只为了说这个故事来让大家听，它里面有实质的东西，包括如何修行的方法，都是借着这些故事的因缘，来作一个详细的开示。佛陀一般在讲经说法祂都有分宗、因、喻，佛典故事属于喻的一个方便，它不会离修行的方法这个宗。今天我们讲解，为什么这个涅槃的内涵是八正道？八正道对我们的修行到底有什么帮助呢？它有一个次第性，能够帮助我们修行，无非就是闻思修；闻思修的重点在哪里？在于我们的戒定慧都要具足，这个才是三无漏。从戒的本身就要先说一般的戒分为五戒，然后广说就是变成十戒，就是十善；十善一般都是身三、口四、意三，这样一一来作这方面的修持，渐渐就能够得定乃至开智慧，这样才是真正的修行方法，不是只有一个知见而已！这个八正道的内容我们现在一一来说明：
第一个就是正见，这个正见就是学佛要知道方法，这些正确方法就是四圣谛，无常、苦、空、无我这些基本观念；用这个方法修四圣谛就是苦集灭道，开始观察我们的五阴十八界；五阴十八界究竟是无常苦空无我，没有一个真实我在里面，这个知见建立之后，我们就可以好好的进入修行了。
第二个就是正治，正治就是要离五戒里面的身三，就是杀、盗、淫，想要能够少造恶业，我们就要受戒，然后守戒守好了才能够修禅定，正治的部分是讲身的这个三业。
正语就是说要离口四，口四就是我们的不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，我们在日常生活中这样的摄受，自然而然我们就不造口业。
下面一个就是正业，正业就是说，我们身口要去精进，就是继续在我们的日常生活中，就要不造身业口业，继续保持这样的一个生活方式，这样就是修行。
再下一个就是正命，正命就是离诸邪业不犯道禁，我们在生活的行业里面，只要犯了杀、盗、淫、妄、酒这种行业，我们就不要去做。
再下一个就是正方便，方便呢，古代人说方便，其实就是现在的方法，那个是语言上的不一样；这个方法怎么修行的方法呢？就是要思维啊！我们观察的五阴十八界，这些都是因为我们的贪爱，然后才造成我们在三界中流转生死没办法出离，整个重点就在灭他的这个贪爱，这个方法就是灭除对五阴十八界的这个贪爱。
然后下一个是正念，正念就是我们能够离开这个意的贪瞋痴，刚刚已经有讲到身三、口四，现在要讲的就是意三贪瞋痴；我们如果愿意离开它，在整个思维里面都知道，我们在起心动念的时候，有没有对这个三界产生贪瞋痴，我们如果慢慢摄受它，自然而然就能够清净无为，对什么清净呢？对这个三界，尤其是欲界这个贪爱渐渐断除，就会变成清净了。
这时候，再下一个就变成正定，因为心不贪着，不贪着的话我们心呢就住在自心清净的境界状况，所以正定又叫作心得决定。心得决定他就不会离这个涅槃道，就是我们会往涅槃这个方法修。所谓涅槃其实就是断尽五阴十八界这个贪爱，这个是整个重点。这时候定呢，能够继续在这用功，到后来我们就能够到涅槃。
这个八正道大概就是这样的一个修行方法，就是这八种方法能够让我们的戒能够清净，身三口四意三已经包括五戒十善，这个就是一个能够持戒清净的很好的一个方法。戒我们能够守好，心就不攀缘、不贪爱，那自然而然要修定就容易，这个是整个修定的最好方法，所以叫作什么？事障未来，性障初禅，初禅的现起，完全都靠烦恼的断除；烦恼，尤其是贪爱这个欲界法，下一个我们就解释这个烦恼。
一般人都愿消三障诸烦恼，那什么是烦恼呢？烦恼是障碍什么呢？这个断烦恼，其实烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见六种根本烦恼。一般不要记这么多，我们直接就说贪爱，整个根源都来自贪爱；我们为什么会在欲界呢？因为我们贪爱欲界啊！尤其是人间这个法，人间最大的烦恼，也就是最大的贪爱，就是男女欲啊！因为有男女欲的关系，所以就会有众生不断地来投胎，投胎是因为相应，喜欢父或者是母，自然就入胎成为男跟女。
所以学佛整个目标就是在断贪爱，这个贪爱要透过我们的观行，观行不是在五阴十八界之外有其他的修行方法，就是说依于我们的身心，我们把它分成五阴十八界；五阴十八界的观行之后，我们发现原来五阴十八界它都是无常苦空无我；这个时候我们发现它既然不牢靠，我们这个贪爱自然就会慢慢地来断除；如果在还没断之前，我们如果能够贪爱减少，这样就是伏烦恼，伏烦恼也能够得定。所以初禅的现起，完全就是对我们这个欲界爱的一个降伏，这个降伏怎么降伏？一定要透过这个观行；观行的时候，不是离于我们的五阴十八界去作观行，那个就是外道。所以整个学佛，大家要具足这个正知见，然后利用这八正道的这种方法来历缘对境，在日常生活中就慢慢地去观察，然后能够真的心里产生厌离感，这样我们的修行才算进入正确的修行方法。
为什么叫佛法，叫作智慧的法？就是它有一个方法，然后断这个无明；无明就是不明白的意思，不明白就叫痴，痴就是我们不知道我们本来就是有一个如来藏，有自性清净涅槃，有一个本来性，叫本来自性清净涅槃。因为无明所障，就是我们的所知障，所以不明白能够贯通三世，都是如来藏才有这个功能。像前六识，其实在我们每天睡着无梦时都会中断。
如果好好地观察，对我们所面对的生活环境渐渐就贪爱会减少；贪爱减少了，跟随着贪爱所现起的慢、疑，就是整个贪瞋痴慢疑，甚至是不正见，都会跟随着贪爱的减低，而渐渐地能够心能安住在自心清净的境界，自然定就会现起；定现起之后，再进一步面面去思维，他的这些烦恼、这些贪爱，都来自我们的这些不明白，不明白这些不牢靠；我们知道这样的状况，自然而然我们思维之后，就能够让我们的意根接受，渐渐把这些贪瞋痴慢疑甚至不正见，这种根本烦恼这个习气种子就能够把它降伏，乃至断除、乃至转依，然后这才是正确的修行方法，然后一一让我们得到解脱的功德受用。
------《三乘菩提之佛典故事》 <第023集 佛以岸喻度难陀比丘> 侯正惠老师
