中国的古德有说：食色性也。就是饮食跟男女色是我们的天性。这是事实，因为我们必须要靠饮食来生活、来生存，我们也需要有男女欲来让人类的生命延续，让我们的家族延续，所以说食、色确实是我们的天性。也就是我们每一个人都有饮食以及男女欲的天性，那是必然的，那我们应该要率性而为吗？
譬如说有人喜欢饮食，特别我们现在是在一个富裕的时代，有很多的饮食；因为每一个人基本上都有一些资财，可以有很充足的饮食。可在古代所面临的都是吃不够，都是营养不良的问题；可是现代人所面临的也是营养不良的问题，可是这个不良是因为过多的问题，所以什么糖尿病、高血压等等的疾病，都是因为饮食过度。那这种饮食过度，事实上就是因为过度的率性而为；所以说虽然食色性也，可是我们对于饮食或男女欲也应该有所节制。
学佛首先要有正知正见
有些人对于佛法他会有一种误解，他可能认为如果你修学佛法之后，那你就有可能要出家去了！有些人最担心眷属若学佛就出家去，那也是因为之前有一些佛门中的大德，他们就是特别鼓励人家修学佛法就出家，而且有时候是隐瞒了家人出家，事实上这样并不如法，所以之前也闹出很多的新闻的事件，成为社会的议题，所以使得很多人对于修学佛法产生一些反感。可是那是错误的作法；也就是说真正的佛法、真正的大乘的正法，最后可以让人成佛的佛法，它并不是以出家为最主要的身相。
大乘佛法里面，事实上所谓的大乘僧团它是有四种大众；也就是说有比丘、比丘尼，也有优婆塞、优婆夷。这比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷他们是彼此平等的并没有什么差别，在果证上没有丝毫的差别；可是在声闻法里面有所差别，因为声闻法它是以出家求入解脱、急求解脱为主的，那急求解脱最好的方式当然就是出家；所以在声闻法里面出家的这个比丘、比丘尼他的地位一定是高于在家，因为在家他只是贪著于生死的凡夫，所以他们是用这个眼光来看。因为一般人是不急求入涅盘，可是声闻法的这些比丘、比丘尼，他们是急求入涅盘的；所以说就声闻法道而言，他们是高于这些众生的，乃至他们认为他们是高于菩萨的。可是在大乘法里面就不是这样子，大乘法里面最后是要成佛的。如果是修声闻法，他入了无余涅盘就永不成佛，所以在大乘法里面是不能入无余涅盘的。所以依声闻法而修入无余涅盘的这种解脱，它是一种错误、也是一种邪见，因为它会障碍有情成佛的。因为这个缘故，所以在大乘法里面对于出家相跟在家相它是平等的；因为平等，所以比丘、比丘尼在大乘法里面并没有独特高于优婆塞、优婆夷的地位；可是优婆塞、优婆夷对于比丘、比丘尼他们是尊崇的，而且是敬爱的，那是依于说比丘、比丘尼他们身着法衣而且持了出家戒，所以他们表征了正法、表征了正法的清净，所以他才获得优婆塞、优婆夷的敬重。可是如果比丘、比丘尼他不拥护正法，如果他戒行不清净，这样的话就不能获得优婆塞、优婆夷的敬重。
譬如说：有些人他们对于佛法的四不坏净，他是没有成就的，所以他不相信佛陀是清净的，他们反而认为说修双身法才能成佛，他们对于佛法之清净绝对没有双身法的，这件事他们也不成就的。他们还认为说：佛法中有可能有双身法。乃至对于僧宝，在佛陀的教法里面是绝对禁止淫的；也就是说一定是要一个人独自出家，要把世间的婚姻结束，或是说他是童身出家的。如果说他出了家之后还有男女欲，还在行男女双身的淫欲之事，那就毁坏了戒法。像这样子的这种情况，事实上他就是不能获得优婆塞、优婆夷的敬重，因为他们毁坏了正法、毁坏了三宝的清净、毁坏了圣戒的清净。所以在大乘法里面比丘、比丘尼，或是说在声闻法里面的比丘、比丘尼，他们要获得信众的敬仰、尊崇，乃至获得优婆塞、优婆夷的信仰跟尊崇，他必须要有正确的正见还有戒的清净，而不是没有条件的。
我们佛弟子有饮食的，也有男女欲的，我们应该如何选择呢？事实上在佛陀的教法里面 祂有清楚的说明，这个说明事实上跟其它的宗教是有点类似的，而且也通于世间。所以在《阿含经》里面 佛陀有说所谓的自通之法。这个自通之法有点类似儒家的己所不欲 勿施于人。
自通之法（七圣戒）
1 不杀生
《杂阿含经》卷37：尔时， 世尊告婆罗门长者：我当为说自通之法。谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学，我作是念：若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。也就是说我们每一个人，事实上都有一种自通之法，也就是说同理心；我们不喜欢被人家杀，那同样别人也不喜欢被杀啊！如果我们能够这样的觉悟，觉悟了之后说：啊！原来我不喜欢被杀，那别人也不喜欢被我杀啊！那我就应该要持守不杀生的戒律。而且也要对于别人的这种杀生的行为不喜乐，也就是说绝对不会去随喜的，所以说不乐杀生。这就是同理心、就是自通之法，也是儒家己所不欲，勿施于人的相同的道理。所以说像这样的戒法，它是通于一切的宗教的，没有任何一个宗教可以脱离这样子的自通之法，没有任何一个宗教可以脱离这样子的同理心，乃至不信仰宗教的一般人，也都有这样的自通之法、也都有这样的同理心，何况是修行、何况是要成为一个宗教家呢？所以一定要有这样子的同理心才能够成立。
2 不偷盗
接着经文说：如上说，我若不喜人盗于我，他亦不喜；我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗。也就是说偷盗于他人的东西，乃至偷盗于他人的法，譬如说佛法，佛法是一个理性的宗教，而且是一个普遍可以利益一切众生的的宗教，因为佛法所说的道理非常的详尽、合理，所以就有很多偷盗的行为产生；他们偷盗于佛法而冠上喔~我们的宗教也有啊！譬如秘密大乘，他说：我们也是大乘啊！可是他是反对 释迦牟尼佛的，他反对 释迦牟尼佛，而且贬抑 释迦牟尼佛没有成佛，可是偏偏偷盗于释迦牟尼佛所说的佛法的内容跟名相，然后再转化成他的双身法，所以这就是偷盗于法。所以如果说他是一个修行者，他绝对不乐于偷盗于他人的金钱，乃至不乐于偷盗于他人的法，这才是真正的不盗。
3 不邪淫
经典说： 如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒。这个就是说，我们如果有了配偶，男众有了太太，他一定不喜欢别人来侵犯他的太太、跟她行淫；如果是别人的太太，他会喜欢吗？别人的先生他会喜欢吗？他一定不喜欢。既然是我自己不喜欢，别人也不喜欢，那我们就不应该去侵犯他人的妻妇、不应该去侵犯他人的妻子、不应该去侵犯他人的良家妇女。所以就要持守不他淫戒，对他人的眷属不去产生淫欲的这个行为，所以这就是自通之法。可是如果有人主张：我们可以修男女双身法啊！这样可以成佛啊！那你就可以知道这是违背经典的，因为这是不符合同理心的，这个是连世间的一般人都不如的。我们只能说修行这样子的法事实上他是跟畜生道相应的，因为只有畜生道才会有这样子的邪淫。如果是人，如果是一个正常、有伦理观念的正常人，他一定是不会做这样的行为，乃至我们的教育体系也不应该允许这样的行为产生的，乃至我们的立法也应该立下法令，不允许这样子的思想传播于我们的社会里面来破坏我们的伦理，这样才能够让我们的国家社会能够安家立业，大家不用担心自己的妻子，或者自己的女儿被人家侵犯，被无知的欺骗而侵犯了。
4 不妄语
经典还说：如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。也就是说不去说谎话，这也是每个人所要持守的。就是说我们不喜欢被人家骗嘛！那我们为什么要去骗人家呢？所以同样的，别人也不喜欢我们去骗他，所以我们就应该持守不欺骗他人的这个戒律。也就是说，如果我们所说的是大乘法确实可以使人成佛，那一定要有一个使人成佛的基础啊！那一定是一个永恒存在的一个法，而且是可以实证而可以作为我们成佛的一个基础的。如果确实有这样的那我们说出来，才是真正不欺罔他人的。可是如果有人著作了这些书籍说是成佛之道，可是它里面都没有一个永恒不变的法可以使人成佛，那这样子所著述就有欺骗的行为。同样的如果修双身法不能使人成佛，而欺骗人家说：双身法是佛陀所说，是可以令人成佛。那这个就是欺骗他人，那也是妄语的，乃至妄说自己是法王，那统统都是妄语，因为只有佛陀才是真正的法王。
5 不恶口
经典说：如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是。我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是。云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口。
有的人还因为信受了错误的说法，对于正法产生诽谤，这就是粗语恶口。
6 不两舌
接下来就是所谓的离间语，不说离间语，也不说粗语，也不说恶口，也不说一些绮语；
也就是说我们对于他人、亲友之间的关系不去进行破坏，那样子才是真正的戒行，而且也是圣戒。如果原来人家的家庭圆满，结果因为说了：男女双身法可以令人成佛啊！这是好的啊！好的行为啊！那这样子去侵犯了他人的妻女之后，事实上就已经离间了人家的情感。为什么呢？因为离间了人家夫妻的情感，离间了人家子女跟父母之间的情感，所以说这个都是违背的。
7 不绮语
如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是。云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰。
譬如他会说：妳是我过去世的配偶，我好几世都跟妳是夫妻，我这世找妳好久喔！可是我们在佛法中绝不是这样说的，因为佛陀告诉我们的教法都是说：我们都是眷属，可是我们的眷属就好比说，一切众生都是我的父、一切众生也都是我的母。也就是说这个关系是要提升到父母子女的关系的，也就是说对于一切众生都要像父母般的敬重而侍奉他们，而不是说在我们六亲眷属里面的关系里面去挑一个，说：妳是我过去世的配偶。专挑这个来讲。因为这样子没有任何的敬重在里面，没有任何对于众生的尊重在里面，他这样所说的法完全是绮语；也就是说他已经在设计一种说法，灌输一种思想，来告诉你说妳跟他之间是可以进行男女双修的ㄧ种关系；所以有些人比较没有经验的，她就会被这样子的绮语所欺骗，以为：上师他是高高在上的法王，竟然跟我有这么密切的关系。她就被灌了迷汤，她就相信了，然后就一步一步的堕入了错误的抉择，然后最后就被欺骗了。因为真正的佛陀的教法，绝对不是这样的说法。祂在我们六亲眷属的关系里面，一定会说一切众生是我的父、一切众生是我的母，这样子来敬重一切的众生；而且用这样子的态度、这样的想法来跟众生相处、来利益众生而不求回报。因为他可以感受到众生本来已经利益我们了嘛！我们只能像父母一般的去回报他们而不再求回报，这样子才是佛陀所说的正法，也是符合七圣戒的道理。
我们在佛法中所持守的戒法它是合情合理的、合乎人伦的；也就是说我们如果是在家菩萨我们是可以有正淫，跟自己的配偶是可以有正淫的。我们有饮食可是我们可以节制不去杀害众生，我们照样可以吃素来养活自己，那这样子我们一样可以在世间活得很好，又对众生不进行伤害，这样子就是一个合理、合情、合法的一个中道生活。
------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第8集 戒淫茹素或食色性也?> 正礼老师
