一位朋友告诉过我：她老师的教导：抿着嘴唇，用眼睛听别人说话。
由于工作需要，这阵子常跟人们直接接触，面对面语言沟通，在频繁人际互动中，无意间发现一种有趣的现象：
一、一般人不想听别人说话，只要别人听自己说话。
往往有人淊淊不绝地倾诉着一己的想法，轮到别人说话，却没耐心听闻其详；经常打断他人的叙述，让人无法将事情讲完，或者挿话表示意见，抢回发言机会，叙述自己的想法，不知不觉引到别的主题，让主述者根本无法再说话，故而在莫名的情况下，被别的话题取代而作罢了！
探讨这种情形发生的一些因素约略有：
1. 缺乏人际互动最基本的EQ修养功夫：自己讲完了，对其他人的观点、感觉没有兴趣，也不认为须要耐心、有礼貌地尊重别人，听别人说话。
2. 控制欲及主观强烈的人，讲完自己的意见之后，轮到别人讲话时，他失去主导的机会与角色，就没有兴趣听别人说话。
3. 主讲者语意、重点不明，让人听不懂所要传达的主题，所以旁人自然没有兴趣听下去；也可能有第三者岔开了原主题，无法再继续谈论原主题了，就由第三者另辟新话题，由第三者主导当时的场面了！而原先的话题也不了了之！
二、一般人只听到说话的表相，却听不到说话者的真实心声。
有许多人讲话只是想发泄心中积存郁闷之气而已，把肚子里的垃圾倾倒出来，不需要别人建议。往往倾听者没有扮好听众的角色，抢着发表自己的建议；其实说话者只要一个听众来满足他发泄的需求；或许他不需要改变已成的定局；如果他需要建议，应会主动提出要求。所以在这种场合，我们只须扮演好倾听者的角色以满足别人的需求。暂时不用表现自己吧，扮演一位无言的观/听众，随缘任运的配合他人所需；就好像一位朋友告诉过我：她老师的教导：抿着嘴唇，用眼睛听别人说话。
以佛法的角度而言，生活中屡屡会有以上这些情况发生，是因为彼此之间不够用心，再加上心思不够细腻，不能有观察的智慧能力。若谈到细心、观察、智慧等等，在佛法上有专门名称，谓为止、观。举例来说，健康的小朋友们活泼蹦跳，能要求他们乖乖坐着不吭声吗？当然不行，所以小孩子是不可能有止、观的能力与智慧。极简略的解释，一般生活上的止、观需经由训练，将时时攀缘六尘万法的心情沉淀下来，经过一段时间下功夫，能将猿猴似的心念拴住后，有了掌握心念的能力，才能产生定力，可以称为止，即是将心念安住在专一的境界中，也可称心一境性；同样可引用在与人互动的静态的倾听情境中。
有关定力的培养，有人是过去生的熏习而带来这一世的好定力；或许经由打坐，放下外务的攀缘，重复练习得来的。然而在打坐中获得有定力，但是一旦离开打坐，开始日常作息，面对种种心烦意乱的事物，定力也就消失了。其原理很简单，静态打坐中培养的是暂时断绝外缘而安于定境的定力；但是下坐后恢复动态的作息，由于没有动中定力而静态的定力失去效用；然而我们能够每天坐于定中不需要生活作息吗？也因为如此，培养动中定力，让自己的潜意识没有外缘可以攀缘仍可自我安住，是现代有心学佛者非常必要的修行功夫。
如果能有动中定力，自然不想多攀缘说话，经常安住于自心内境，长时间心不外缘、散乱，自然能够观察力敏锐，随顺因缘、视情况需要说出有利于他人的言语，非但可远离言多必失的毛病，同时履践沉默是金，一定也是较受人欢迎的人物。
相信我们都喜欢做个受人欢迎的可爱人士，显然动中定力的培养是切身攸关，非常重要的功夫！至于如何培养动中定力，建议有心人可以学习一位善知识所施设的法门----无相念佛来培养现代人的动中定力。
本书所述之方法，能帮助行者从有相的散乱心念佛，到达事一心念佛的阶段----无相念佛。使行者能在繁忙的现代生活中，亦能净念相继的无相念佛，这是一种动中的工夫；在日常生活中能够一心不乱地无相念佛，则静坐之中便容易一心不乱。
若还想再进一步了解什么是修行人更深入的一心不乱，请再参阅------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第27集 何谓一心不乱?>
一心不乱是心志专一、不散乱、不动摇的意思，又称为一行三昧或者是一相三昧。但是，还是有‘事一心’与‘理一心’的差异，‘事一心’是事修上的一心不乱；‘理一心’则是理持上的一心，就是指亲证自性弥陀----真如心如来藏，而心得决定，不犹疑、不动摇才有的功德受用。
仅由人际关系的互动沟通、倾听、发言等等小事，即可以观察到一个人是否有定力，显然正确的佛法修行，确实是值得人类以毕生生命追求的！
------转自： 华严圣境故人来
