今天我们要讲的是：小乘法与如来藏。
我们要继续小乘法这个主题，因为许多人对于小乘法他是误解的。他认为小乘法没有常住法，所以连带的，他就开始否定大乘法；我们对于这个事情，我们要加以澄清。所以，我们首先讲到四阿含里面到底有没有讲如来藏。因为如来藏衪是背于这些真正是属于断见论者，或是说不信佛法、不信三宝的人，可是他又明明看起来是出家学佛的人、在家学佛的人。
那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是一直存在的，衪是一个本住、常住这样的一个法；所以，不论众生如何的毁辱，这个法还是一直在。因此就会产生，如果在这个世间，在这末法时期，想要弘扬这个法，这样的菩萨们应该要有什么样的心理准备？
第一个，就是会有凶恶的人他会来威胁。他会用各种的方式来加以毁辱、恐吓等等，然后让你的生死不得安宁，让你的生命、居家受到重大威胁；可是这样情况下，菩萨还是要能安住。
第二个，是对于许多的众生，他对于这个法不能够信受，他觉得如来藏这个法，就是外道神我，他因此就来辱骂这个行者，说你这样的法是不对，等等等等，然后甚至也是作种种的冷嘲热讽；可是菩萨一样要能够一一的忍受。
第三个，就是在弘法的时期，会遇到一种困难，什么困难呢？就是只能够向比较下劣的以及形残的，就是身体障碍多的，以及居家一切不方便的，他的经济是困难的、贫穷，甚至到要乞怜他人的人，来说法。
第四个就是说，说法的地点也没有那么好。就是在穷乡僻壤，如果说一眼望去，没有一件事物是可以让人家感觉到欣乐的。可是菩萨在最后末法剩下八十多年的时候，对如此的法还是可以心甘情愿，安贫乐道，继续来弘扬；所以，这个是在《阿含经》里面就已经说了。
所以，有人就直接诽谤这个经典，就说这个都是后人所编造的，你们还是外道神我；因此，如此轻贱真正的大乘行者。那大乘行者应该怎么样来自处呢？在二转的经典有提到，就说，因为你持受这样的法，持受这样的大乘法而受到他人的轻贱，这样有一个好处，就是你先世的罪业就可以消灭，就可以早日成就佛道。因此，这是一个菩萨必经的一个过程。来到恶世，来到娑婆，究竟难免会遇到毁辱，难免会遇到生死的威胁与恐吓；而菩萨要甘之若饴，不论说法有多少人来听讲，然后要感觉到欢喜，因为这是一个菩萨应该履尽的一个职责。
在这个末法时期，大概还有八、九千年的岁月就会过去的。同时在那时候，最后会有菩萨来告诉所有的行者，大家已经完成这一期的责任，就应该继续来求取佛道；因为世间已经没有学佛的因缘了，也没有办法可以来度这些众生，剩下都是诸佛菩萨、大菩萨们的事情；因为我们要建立一个可以向佛的这种性向，并不是很容易的。所以，这时候小菩萨们就知道，应该不要再瞻留、留恋这个世界，都应该往诸佛净土来往生、来求生。因为贤劫本身还有九百九十六尊佛，我们下一尊佛是 弥勒菩萨，将会在五亿多年以后来这个世界，来成就佛道；因此，一生补处的菩萨，然后衪都会在兜率天，所以我们应该让自己的心志坚定，往生兜率陀天，继续来追寻如来藏妙法。
所以，即使是小乘法，都是有谈到如来藏，小乘法也有谈到 弥勒佛可以出现于人间。因此，这些法它是存在的，它并不会因为小乘人只想要灭除自己、灭掉自己，将自己种种灭掉以后，如来藏这个法就不存在了。
所以我们来看看：所谓外道神我是什么？外道神我就是一般人所说的梵，就是世间人所常说的大梵天、大自在天。然而，这个在大乘经典是一概否定，否定这些大梵天、大自在天等有可以出生万法的能力；甚至，大梵天、大自在天都没有正确的知见，他们对于因缘果报都不正确的观念，然后怎么可能可以促成整个因缘果报在轮回这个体系中的实现呢？实际上这是不可能的。因为要实现业果，它必须要能够身、口、意都能够作鉴察，实际上这是很困难的。因为每个人的念头，它有时候是隐藏性的，有时候它属于无记，有时候属于有染，有时候属于无染，这些都要能够一一检查；有时候它念头有语言文字，有时候没有语言文字，能够全部鉴察才有办法来支持因缘果报的实现。所以，因缘业报轮回这个系统并不简单！而如果没有这样的系统产生，那就代表说这个人，还是在一个无明壳里面。只不过小乘人，他们可以简单地用一些简易的方法：反正我如果继续待就是无明，无明我也没有办法完全来断除，但一个简单的作法——我把自己灭掉，就不是无明。
所以，我们这样来看如来藏，衪支持这样的系统，衪支持整个因果轮回，能够得到完全的、如一的公平性，这样并没有错。那这些人为什么要这样作这么大的误会呢？因为他们认为，一切法不能够有一个实体法来出生。如果今天有个人主张，他可以出生一切法，那 如来说，他是错的；譬如说他是大梵天，就换一个大自在天，如来也说错的；或是虚空可以出生一切有情，如来也说错的。这是因为他们不了解 如来的究竟理，而且不了解因缘果报之间到底要怎么成就。
譬如说，今天有一个人，他在很远的三千大千世界之外，在另外一个系统，然后在那世界很清楚看到这世界里的众生，不管是透过怎样的科技演变；然后他看了以后就不高兴，可能过去生有一些业果牵连，他就骂他。那他想：我离这么远，你怎么可能会知道我在骂你呢？因此，他骂得很高兴，骂了一整天。可是彼此的如来藏，对于这样的事件，都必须要老老实实记录，都要随应这个缘起，随顺这个缘起，最后成就这个缘起，这才是缘起法的真谛。所以，不能够说因为说太远了，所以将来不可能遇到，所以这件事情不算——不！只有众生会这么想，因为众生都是用人的角度来想，都是用有限的生命来想，都是以自己的有限的知识来度量如来，度量三宝，所以不相信这个因缘果报是如此的犀利！即使说你发了一个恶誓愿，将来都会有成就。所以 如来有说，对于这样的恶业应该要忏悔，应该要努力来求取佛道，这样就可以改变这些业种；因为业种被记录，它是没有办法收回的，不可能凭空消失。
那业种到底谁来记录呢？就是由这个不是六识的心识，就是由这个阿赖耶识来储藏、来执藏。而且众生就是喜欢这个阿赖耶，所以南传的经典，这个阿含就直接说：阿赖耶，众生是乐、是满足、是欣喜。所以，这个执藏性是大家想要有的，这执着性是大家想要出生的。不是因为对于色身的满足而想要出生，因为色身不是终究最究竟的乐处；因为这三界之中有无色界，所以你也不能够说色身是最究竟的喜乐。可是能让色身出生，乃至于在无色界出生，这要靠谁呢？就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性，所以就是要靠阿赖耶识，就是如来藏。所以，众生所喜欢的，就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏；难道哪一个众生不喜欢吗？
同样的，众生喜欢他的心识吗？不！如果说他的意识心是完全喜欢的，那他应该长久、应该保持；然而，众生到了睡眠、眠熟的时候，意识就断灭了；乃至于说，有时候听到一件很恶劣的事情，众生一下子就昏倒，进入昏迷，意识就断灭了；乃至于修证上，还有一个无想天，这无想天意识也是断灭的。所以，这么多断灭意识的情况、处所、修证，这代表说，众生并不是以这个意识心作为最喜乐处。而是应该说，能够让在无想定安住，能够在无想天安住，能够在睡眠位安住，这些种种能够在昏迷位安住的到底是谁？就是这一个阿赖耶识，就是这个如来藏。所以，众生喜欢阿赖耶，众生对于五阴固然喜欢，可是五阴有时候遇到他不喜欢境界的时候，他就会想要作短暂时间的舍弃；可是，以后还要恢复，那就是要靠这个。没有这个阿赖耶性，你就没有轮回的体性可说。
所以我们这样来看，这个如来藏不是谁施设的，不是谁建立的，是法尔如是；但是却可以方便来建立一个名字，叫作如来藏。因为所有的众生也很喜欢什么呢？应该说大部分众生喜欢这个有我，因此来说如来藏，就说这有个宝藏，那欢迎你来找寻。然而，针对众生的有我性、我见、我所等等，所以要说这如来藏是怎样呢？是无我性的，所以叫作无我如来藏；然后讲完无我以后，众生可能还会作种种执取，所以就叫作空性如来藏、空如来藏。因为衪在三界之中，原则上你是找不到衪的；证悟之后你就看得见，你就知道：喔！原来是这样。可是对一般众生是难以理解，所以要了解这如来藏体性，就要从二转，然后这样来作一步的演说，来作一部分的修学。空、无相、无愿、无我，然后最后到显了性的时候，可以在唯识的时候，直接说这阿赖耶识是怎么样体性。
可是这些法，实际上在《阿含经》里面就已经宣说了，就是无有见闻觉知、无念、无分别。衪的分别、了别，衪了别众生就是怎样？众生的心行！所以，你所想衪知道了，不然有一个人骂人，可是他没有出现语言文字，这时候如果他的如来藏不晓得，这样就麻烦了！这样的话，以后他只要学会用什么？用非语言文字来骂人，这样他一样可以得逞啊！这样业果就不平等了。而且世间人要知道，所谓的梵，他是一个存在的一个有情，然后如来有说怎样？如来有说：我就是梵，梵就是我。所以 如来是拿世间的法所说的各种名相，直接来说我就是实际，直接套用世间的语言方便。所以，当然在这种情况下，也可以用如来藏这个名称作为方便。遇到其他的众生就跟他讲：心非心，是一个心，但不是像你所想那种心。这也是二转所说的法。
乃至于说，有的众生他喜欢执藏，他就爱恋这些诸等法，所以就跟他讲阿赖耶识；然后最后跟他说：你应该要转阿赖耶的体性，不要再执藏，不要作种种的这个执取，这样的话呢，你就可以转你的阿赖耶性变成异熟识。也是说，你可以变异所有的诸法，异地而熟，然后异时而熟，可以让你的菩萨法成就，最后成就无上正等正觉；最后再把异熟识这个名称舍掉，变成无垢识。所以，阿赖耶这个体性是可以灭除的，所以又可以称为叫灭阿赖耶；但这个心体是没有办法灭除的，这个心体就是如来藏。如来藏又一心有八个识，所以这八个识，实际上这八个识的阿赖耶识就是如来藏。
因此，经典并没有离开常住法，来讨论其他的这种哲学思想，或是玄学的理论，说明这个如来藏是如来所真实找到、亲证；而且这个如来藏这个法，是任何一个有情都可以找到。所以说《华严经》提到：从佛眼来观察，每一位众生都有一尊佛，然后功德智慧和佛是没有差异的，这个就是本住法，这就是自心如来；只是一般众生还没有找到衪。所以，当一个人在讲一切佛法所说的是无我的时候，他是不了解佛法在说的时候还有一个究竟法，这究竟法就是我。
为什么说是我呢？佛在《阿含经》的时候提到：如果说你的色身能够免除病苦，如果你的色身能够免除于老死吗？显然是不行。为什么你色身不能自在，而要称为是我？如果真正有一个我，你会没有事情就让自己的身体遭受到病痛，遭受到饥寒，遭受到风吹雨打吗？你应该在任何法都是自在的，可是你不自在；所以 佛因为这样而说，这样叫作非我，说这样的法叫作无我、无我性。可是我们又看到，一切的法不离开如，不离开真如，真如是常住法。这代表说，如来藏出生一切诸法，出生我们的色身，让我们色身根据了因缘果报，而有生老病死，这并没有错。然后我们可透过这些诸法的观察而知道说，就是有一个如来藏。但是衪在哪里呢？所以，才会有禅门开悟这件事情。找到这如来藏就是找到这真实法，然后就可以休歇了吗？并不是如此，悟后才算是真正的开始啊！因为还有许许多多的法藏在如来藏里面，还有无穷的生死要经历，无穷的苦难要等待行者去历练。但是，在知道如来藏这个心体以后，就已经大大不同了；所以叫作悟后起修啊，悟了以后才知道要怎么修；如果不找到这个心体，你是不太容易了解，到底佛经想要表达的意思是什么。
透过这样的法呢，我们就可以知道，所谓的梵我合一它这种理念是错的；可是这并不代表说，如来藏衪并不是我。
然后我们再说合。梵我合一这个合来说，如来藏本身并不跟他法和合。和合就是合并在一起，如来藏并不会这样作，你和任何一位有情的如来藏都不可能产生这样合并，心体合并。因为，如果说要心体能够合并，请问他的目的是要作什么？是要增加对自己的功德智慧吗？不是。所以，这只是人类的一个虚妄想。为什么？就是对于小我，认为世间我是一个小我，然后还有一个广大天地之间有个大我；所以我应该回归，我应该找个地点，我应该找一个生存的一个处所，那个地方才是究意安乐；也是说，将回归这一个大我当作是涅槃想。
而如来藏是本自涅槃性，不管众生怎样轮回，怎样流转，衪还是如如不动。衪不会因为你肯找衪就很高兴，你不肯找衪就懈怠、失意——衪不会，衪还是随顺众生的缘起。所以说，如来藏衪并没有和合性，因为衪对一切诸法都是如此。可是衪却可以跟其他的如来藏，大家促成这个器世间的成立。不会说有个如来藏，衪别出心裁，认为因缘果报应该照衪的意思作，其他的如来藏都不对——不，不会这样。所有如来藏都是无作性，无主宰性，不会像大梵天一样，想要主宰一切诸法，想要作种种的自己的所欲；因为如来藏没有这个所欲法，如来藏没有这个所求法，如来藏是无我性。#
乃至我们最后看到梵我合一这个一，这个一也是不对的说法；因为如来藏就是随着有情的心数量，你有情有多少，衪就有多少。所以，有情的数量是固定的，它不是一个，任何众生都是有情；当然，这中间你要对于会产生意生身的，然后变化身的，你要作一些扣除。
所以我们来看，说外道神我这样的见解来比喻如来藏，这是不正确的说法。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之三乘菩提概说》< 第47集 小乘法与如来藏> 正益老师开示
