《瑜伽师地论》卷11〈本地分〉中说：
复次，于诸静虑等至障中，略有五盖，将证彼时，能为障碍。
在这五盖当中，掉举与恶作合为一盖，掉举是贪烦恼所摄，是属于百法五十一个心所有法中，第五类的二十随烦恼法之一；而恶作是属于列为第六类的不定法。《大乘百法明门论开宗义记》卷1说：
不定四者：一、睡眠，二、恶作，三、寻，四、伺。开曰：此第六位不定四也，于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，故此四种立不定名。
四种不定法：睡眠、恶作、寻、伺，于论中说于善染等皆不定，善者是指五十一个心所有法中第三类的十一种善心所，是善性；染者是指第四类的六种根本烦恼与第五类的二十种随烦恼，则是不善性；而此四不定法对于善、不善及无记并没有决定性，也就是说，不一定是善、不善或非善非恶的无记。以恶作（也就是悔）为例，譬如追悔过去所作恶事而想要改过，这个时候悔便属于善性，因为和惭愧等善心所相应；但是如果追悔过去所作的善事而生起贪、瞋等烦恼的时候，例如有人作了布施之后产生悔恨懊恼，这个时候后悔就属于恶不善性；追悔过去所作非善非恶的事情，悔便属于非恶不善性，因为这些非善非恶虽然不是恶法，但是却还有无记异熟法，会导致有情众生继续轮转生死。是故，因造恶之悔所产生的掉举，并不全然是属于贪烦恼的一部分。
又说非如触等定遍心故，四不定法又不同于触、作意、受、想、思等第一类的五遍行心所法。八识心王一定能与五遍行心所法全部相应，五遍行心所法遍八识，而四不定法只能与意识相应。又说非如欲等定遍地故，四不定法又不同于欲、胜解、念、定、慧等第二类的五别境心所法，一定能遍三界九地，因为四不定法只能在欲界才全部都有，不遍于色界、无色界这二界；在色界、无色界中的天人不会有悔，也不会有眠（色界天人不需要睡眠，因为其色身内无五脏六腑，没有受用欲界中粗重的抟（tuán）食，而是以修禅定时的禅悦为食，已经离开了睡眠盖。），但是寻与伺二法虽然不遍色界、无色界，这只是方便说。所谓在二禅的无寻无伺境界中，是指对五尘不起心动念、不思索察觉分别；但在无寻无伺境界当中，仍有意识心缘于定境法尘之了知相，并非完全无知、无分别。因此寻与伺二法在四禅的色界中也是有的，并非完全不存在，只是在定境法尘中离开五尘觉观的寻伺，故称初禅地为有觉有观，又称为有寻有伺；二禅等至位以上则称之为无觉无观，又称为无寻无伺，这是针对五尘的觉观，不是在说定境之中离开五尘，意识心自心内住的觉观。修学禅定的人对于这一点不可不知。
从以上的说明，我们知道悔、眠、寻、伺等四法，它们不一定是善法，也不一定是恶法，因此立为不定法。而此四不定法都与奢摩他（也就是止），及毘钵舍那（也就是观）有关，修行人不能不知，更不可盲从于附佛外道误会佛法后，所曲解猜测的妄说而盲修瞎练，以上是依据正法而说的；但《广论》中，则是这样说：
问：由余烦恼从所缘境令心流散，及于所余善缘流散是否掉举？答：掉是贪分，由余烦恼流散非掉，是二十随烦恼中散乱心所。于善缘流散随其所应，是善心心所，非一切散皆是掉举。（《菩提道次第广论》卷15）
以上这一段话的意思是说：有人问：由于其他的烦恼，从所缘的境界中，使得意识心流散掉，以及对于其他善缘所产生的流散是否算是掉举的一部分？回答说：掉举的意思是指贪求快乐所产生的境界，若是由于其他为了引生最强烈、最长久乐触而产生的烦恼，只是流散而不是掉举，是二十随烦恼中的散乱心所。在乐空双运的善缘上面之流散只是随其所应，是属于善心心所，并非一切流散都是掉举。
学佛人若只从他的文字表义上面来分辨他的止观说法正确或是错误，便无法看到他说法的错误。他认为：凡是为了引生乐空双运中最强烈觉受、最长久乐触，而产生的心境流散，都不属于掉举，因为这是善心与善心所，不该认定为恶心所，就不该定义为掉举。可见《广论》对于百法中这些心所有法是完全不了解的，或者虽有了解，但为了宣扬双身法是佛法的立场，不得不如此错误地扭曲解释。
接着再来说昏沉。《广论》第367页这样说：沉没有二，谓善与无记。昏是不善或有覆无记，唯是痴分。（《菩提道次第广论》卷15）
这里把昏沉分为二法切割开来，而说昏是不善或有覆无记，沉是善与无记；然而这样的说法并无经论的根据。事实上藏经中有根本论之称的《瑜伽师地论》卷第11〈本地分〉中说：
惛沉者，谓或因毁坏净尸罗（也就是戒）等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进，减省睡眠，不正知住而有所作；于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。
以上论中圣弥勒菩萨说：昏沉是指破清净戒等毁坏任何一个善行，乃是因为不守护眼、耳、鼻、舌、身等根门，饮食不知道要适量节制，不知精进勤劳修行等等，不能正知正住；对于所应修断之烦恼，不勤修加行而随顺一切烦恼的生起，导致身心昏昧，无堪任性。
也就是身体和心理都在昏昧的状态，无法堪任于正知正住的境界之维持。所以昏与沉都是属于随烦恼的痴之一部分，都是不善性，不应拆解，昏与沉应合说为一句；而不是宗喀巴所说的把昏和沉分为二法切割开来，而说昏是不善或有覆无记，沉是善与无记。
再举玄奘菩萨的《成唯识论》来证明昏沉乃为一法不应该分开。在卷6中 玄奘菩萨说：
云何惛沈？令心于境，无堪任为性；能障轻安、毘钵舍那为业。
如前根本论中所说种种原因，导致意识心对于所缘的境界不能清楚了知、堪任维持，为昏沉的体性；昏沉的功能，为障碍意识心轻安及处于观的状态，也因此修止的时候就不容易成就。是故昏沉都是不善性，并非像《广论》所说的，沉是善与无记，昏是不善与有覆无记，这是根本不懂得什么是有覆无记，更不用提有覆又无记这个法。
在百法中的最前面八识心王，其中的第七识意根，祂的体性就是有覆无记性。意根因为不与五别境心所法的欲、胜解、念、定心所相应，只是具有极少分的了别慧，故对于六尘境是极昏昧而粗略的，因此说为无记；而有覆的意思，则是指第七识意根从无始劫以来，永远和四大烦恼——我见、我爱、我慢、我痴相应，一直在五欲六尘中攀缘、贪爱执著，而增长了贪、瞋、痴、慢、疑之习气种子，导致有情持续在三界六道中生死流转，障碍覆盖了其得解脱生死的契机，因此称这第七识意根为有覆性，总合就是有覆无记性。以上这一段，我们说明了昏沉真正的意思，总结就是圣弥勒菩萨所说的身心惛昧，无堪任性。
接着我们再来说明昏沉和睡眠的差异。昏沉是指意识心时时处于昏昧阴暗的状态，不同于睡眠，昏沉可以称之为愚痴的状态，对于诸法都无法堪任明了，是五十一心所法中二十随烦恼之一。又沉的意思，不能够和昏拆开来解释，说是睡眠的意思，这里所说的五十一心所法中之睡眠，也不是指睡得非常深沉而无梦之境界；无梦之睡眠是意识已经断灭了，这个时候只有意根对于法尘起作用，和其余前五识及意识等六个识相应的一切法都不起作用。《大乘百法明门论》中说睡眠是不定法，如同前说不定法于善、恶、无记没有决定性，睡眠只有意识与之相应，而且睡眠这个法只有在欲界中才有。
《成唯识论》卷7中说：
眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极闇劣，一门转故，昧简在定，略别寤时。令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠，心相应故。
论中所说一门转的意思是：当意识处在睡眠位的时候，只缘于内门（也就是法尘）一门，和处在清醒位（也就是寤）的时候，六识可缘于内尘多门是不一样的。昧简在定：简是区别、说明；昧简在定的意思是说：这是在区别或说明睡眠位之意识，祂所住的暗昧境界，是不同于安住在定中意识的止观境界。略别寤时：寤是清醒时，略别寤时的意思是：睡眠之法生起的时候，身体和心理都没有堪任性，也就是无法做任何事情，处于昏沉状态之意识，无法像清醒的时候一样能缘于诸境界而作分别。
从这里可以看出，睡眠一法还是有它的体性，只有在眠熟位的时候，意识才完全断灭，而在睡眠的昏沉位中，还是有意识心在运作，故说非无体用来显示睡眠之法；另外将眠熟无梦的时候，意识断灭之无心位假立为睡眠位，以别于其他的无心位。由《成唯识论》的开示可知，不定法之睡眠，并不只是只有一般人所认知的有梦时的睡眠，更不是单指意识断灭时的睡眠。它的定义较广，凡是能令身不自在，而且觉知心极为暗略，就称之为睡眠；例如快要入睡和快要醒来的时候，也都包括在睡眠的定义之中，此点修行人应该知道。
圣弥勒菩萨说昏沉与睡眠合为一盖，也说明了昏沉和睡眠的微细差别，若昏昧到了最极致，则睡眠一定就会生起。在《瑜伽师地论》卷第11〈本地分〉中说：
睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性；心极昧略，是睡眠性；是故此二，合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沉；惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沉生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生，若生惛昧睡眠必定皆起。
以上这一段，非常清楚地解释昏沉与睡眠的差别。睡眠者，谓心极昧略，说睡眠的意思是心极端的昧略；句中所说的昧为暗昧的意思，略则为简略，也就是心处于非常暗昧简略的状态。接着又说睡眠分成两种性质：又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性；心极昧略，是睡眠性。以上是说，当意识随顺于境界而产生种种烦恼，阻断或毁坏了学人修定的加行，对于所缘的境界，便会产生昧略而让意识处于昏暗不明的状态，这就是昏沉性；另外一方面，在意识极端昧略的状态，意识就会完全断灭，进入睡着无梦的状态，这就称为睡眠性。也就是说，昏沉性的极端就是睡眠性，因此说昏沉与睡眠合起来一盖，称为睡眠盖；睡眠盖能够障碍毘钵舍那，也就是观。外道只知道昏沉可以障碍毘钵舍那，而不知道睡眠同样会障碍毘钵舍那，乃至认为非烦恼所摄故。学者不能不知。
敬祝各位菩萨：身心安泰、道业精进、福慧增长、早证菩提！
------《三乘菩提之常见外道法——广论二》第038集 昏沉与睡眠之差别 正仁老师
