在介绍过见地正受之后，实相念佛人所得功德正受的第二目，也就是定的正受。
基本上一个念佛人在亲证自性弥陀以后，一定会有定的正受产生，假使没有定的正受出现，那一定是他悟错了，误会了自性弥陀，一定不是亲见自性弥陀，而是错把这个生灭的妄知妄觉当作是自性弥陀了。我们为什么这么说呢？因为凡是亲见自性弥陀的人，必然都会有定的功德受用出现。至于亲见自性弥陀之后，会有哪些定的功德受用出现呢？接下来就让我们一起来探讨吧。我们把定的正受分成七点作说明，希望能够提供给各位菩萨在修定方面做参考，并且能够因此建立起正确的修定知见。
实相念佛人所得之定的正受：一、会有‘觉明现前’的现象产生。
一般来说明心的人，或者是见性的人，如果所悟是真实的话，基本上都会有觉明现前的现象出现，但是这当中是以见性的人比较明显。菩萨们如果在无相念佛的阶段功夫做得很好、很纯熟，那么他的悟境就不会退失掉，常常可以安住在真心的空境里面，所以身心非常的明净，可以得到禅悦之乐，这样的情况经过一段时间以后，就会渐渐转变为安详、宁静。为什么会有这种现象产生呢？那是因为明心见性的现象都是自己从来不知、今已知，从来不见、今已见，完全是在自己意料之外开悟了实相心如来藏，见了不可见的佛性，所以身心里面会产生一种狂喜、踊跃的现象。这种现象往往可以持续好几个星期，甚至于好几个月的时间，表面上看起来他好像很安详、宁静，但是身心当中却是非常的踊跃和欢喜，这是没有证悟的人很难理解的。虽然他常常住在这一种身心宁静、心无罣碍的状态里面，所以他就可以渐渐远离了睡眠盖的遮障，每天睡觉的时间很短，或者是说晚睡早起，甚至于睡不着觉，这都是属于正常的现象。为什么会产生这种现象呢？那是因为悟了以后，晚上睡觉时躺在床上，心中非常的清明，没有丝毫的妄想杂念，完全住在一种无念的状态里面，他一方面观察真如佛性的运作，一方面观察自己的身体还有哪一个部分还没有放轻松，如果哪里还没有放松，就把它放松，一直到全身都完全放松为止。就这样一直不停的观察，反复的观察，在不知不觉当中天就亮了。这样的现象就叫作觉明现前。觉明现前时间的长短，会因为每个人定力的深浅而有差别，不是每个人都一样的，因此不可以一概而论。这段时间虽然睡觉睡得很短，但是精神却还是很好，身体也不会觉得疲倦；但是如果时间久了，后遗症就会出现了，譬如说火气上来啦，口干舌燥、嘴巴破了、牙齿动摇等等现象会接着出现。
各位菩萨，我们参禅的人应该要知道：真心清净，不观自在。我们常听到一般人都说观自在啊、观自在，我们却说不观自在。为什么我们这么说呢？因为这个真实心如来藏祂本来就在，你观察祂的时候，祂在，你不观察祂的时候，祂也在，所以我们在睡觉的时候应该把祂放下来，这样才能够迅速的进入睡眠的状态。否则长时间的睡眠不足，那么就会产生火气大、色身不调等等后遗症。这个知见很重要，提供给各位菩萨作参考。这一个实证实相念佛的菩萨，如果他是在平常的时候，那么大致上他的身心都能够保持相当的清明、宁静和安详。假使能够继续保持这种清明的状态，那么就可以渐渐远离睡眠盖和掉悔盖的遮障，这样子的话对禅定的进修会有很大的帮助，假使我们因缘好的话，不需要多久的时间，初禅就会现前了。这种觉明现前的现象就是第一种定的正受。
接下来我们继续介绍第二个定的正受，第二个定的正受是说：
实相念佛人所得之定的正受：二、可以了知‘非定不禅’的道理。
修行者假使想要实证实相念佛的境界，就必须先要了解：要怎么样才能进入这个实相念佛的法门？又应该要如何才能不断的转进？也就是说，不管是功夫法门也好，或是知见法门也好，我们都必须依照着善知识所安排的次第，按部就班的循序渐进，这样才能够辗转升进。譬如我们以功夫法门来说，在参禅之前我们就先要学会看话头的功夫，在看话头的功夫以前，要先学会无相念佛，在学会无相念佛以前，要先学会无相忆念拜佛，也就是说，一切功夫的成就都需要循序渐进。譬如说我们想要盖一栋大楼，一定得要向下把地基打好，楼层越高，地基就必须打得越深，这样未来所盖的高楼才能够屹立不摇；当地基盖好了，再往上盖一楼、二楼、三楼乃至一百层楼。各位菩萨！这样的譬喻虽然是世间法，但是在修道上，其实道理也是一样的，相信有善根的您在听完之后，一定能够举一反三，也一定会同意我们这样的说法。
因此说，这个念佛法门系列讲座，当中我们所宣说的所有行门，都必须要循序渐进、环环相扣，不可能躐等而至。菩萨们在学会无相念佛以后，必须转入看话头；有了看话头的功夫，再经过长时间的锻炼体究以后，在因缘成熟时就能够一念相应，明白了自己的本来面目，找到了真实心如来藏；在开悟明心以后，必须继续再勤修广大的福德，同时要继续锻炼看话头的功夫，如果看话头的功夫做得不够的话，那么在我们参出佛性的答案以后，虽然稍微看得见佛性，但是却是朦朦胧胧好像雾里看花一样，没有办法眼见分明。从这里我们就可以看出来说，看话头功夫好不好，对于眼见佛性是非常的重要了，也就是说，定力的具足是眼见佛性的必备条件！因此，如果我们自己不肯如实下功夫，而是要到处去打听佛性的答案，或者想要从经典当中去找寻佛性的蛛丝马迹，那就永远不可能眼见佛性了。因此我们说，眼见佛性这一个法，一定要老老实实把功夫做好，有一天在定力、慧力以及福德资粮都具足的情况下，突然一念相应就看见了；假使没有足够的定力，那就真的无法眼见佛性。这也是一切已经明心见性的菩萨都一定能够深刻体验的道理，也就是说非定不禅，实在是参禅者的至理名言！
我们要继续来说明第三个定的正受。
第三个定的正受是说他能够体会定力、定相和定境的差别。基本上，我们一般人只要听说修定，直接想到就是要把腿盘起来坐在上，就好像老僧入定一样。大家总以为说用七支坐法，有模有样的正襟危坐着，不许别人来打扰，以为这样就是在修定，其实这样叫作定相，是修定的一种表相。透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等方法，使我们的心渐渐的安定下来了，妄想就渐渐的变少。到后来连妄念也很少了，可以安住在某一些定的境界里面，这时候我们就说他已经证得一些定境了。这种人虽然可以证得某些定境，但是这种定的功夫，通常是在打坐中才有，在下了座以后，心又照常散乱，很容易又照样发脾气，或者照样的贪瞋痴不断。如果我们是有这种情况的话，就知道说我们的定力是偏在静的一边了。
然而对于一个能够眼见佛性分明的菩萨来说，他就能够把从静中修来的定力带到动态当中来，因此在动静之中都能够制心一处、正念分明，这也就是我们常说的动静一如的境界。我们可以这样说:如果我们想要实证眼见佛性的境界，定力的锻炼不但是在静中要做，在动态当中更要做，最后能够在动静之中都能够心不散乱、制心一处。而且不但能够制心一处，还要有一个正念，清楚分明不会遗失，这样才能产生真正的定力。这也是一切想要眼见佛性的菩萨们所应该具备的基础行门功夫。任何一个眼见佛性清楚分明的菩萨，他一定具有这样的功夫，这个时候他一定就可以很清楚的分辨，什么叫作定力，什么叫作定相，以及什么叫作定境。这三者之间有什么样的差别，他都能够了然于胸没有疑惑。
各位菩萨，您也许想要问：那到底什么才是定力呢？其实所谓的定力就是心不随定、亦不舍定。这是什么意思呢？这句话的意思是说，如果我们的心随着定的话，就会进入定境而没有办法参禅。我们的心如果舍定的话，心就会散乱，没有办法制心一处，话头当然也就看不见了，也因为没有办法保持正念，所以就没有办法参究如何是佛性的话头。一个眼见佛性分明的菩萨，他一定可以深刻的了知，我们修定的目的是为了让我们能够参禅；能够在真参实证的时候，不会落到意识思惟妄想当中。而定的作用，则是因为定的力量所产生的作用，这种定的作用，使我们能够清楚的眼见佛性。菩萨们如果能够确实了知修定的道理，自然就不会对定境和定相产生执著，而被定境和定相所拘束了。
各位菩萨，经过这样的说明，您是不是对定力、定相和定境有了更进一步的了解呢？如果您对我们这一段的说明能够如实理解，那么对于您将来要求证实相念佛法门，一定有非常多的帮助。
接下来我们介绍第四个定的正受。第四个定的正受是说这位实证实相念佛的菩萨，他完全明白了禅与定之间的差别。对于一个已经明心见性的菩萨来说，定的功夫他已经锻炼起来了，参禅的过程他也已经体验过了，所以他对于修禅与修定之间有什么差别完全了然于胸，没有丝毫的疑惑。譬如说，当有人以持咒或者是持佛名号、数息或者是修止观种种方法，把它当作修禅来修的时候，这一位菩萨就知道他们都错了，错在什么地方、为什么错，他完全能够了解，为什么呢？因为禅是般若，禅不是禅定。为什么这样说呢？因为他知道：禅定是功夫法门，属于事修；而禅是般若，是智慧法门。菩萨们由于这样的清楚认知，所以就能够远离一般人以定为禅的种种过失。
各位菩萨，这种以定为禅的现象，也是一般参禅人最容易落入的境界相，总是会错把各种离念、无念的觉知心所安住的境界，误以为是找到如来藏实相心呢，却不知道这些知见都是错误的知见。各位菩萨，如果想要真修实参的话，就应该要赶快远离这种以定为禅的错误见解。这样才会有明心见性的因缘。
第五个定的正受是，他知道修定并不是仅仅在静中修一念不生的功夫就可以了，而主要是应该要在动中修学正念相续的功夫。那到底什么才是正念相续的功夫呢？所谓正念相续，并不是说在心里面保持没有妄想、没有杂念的状态，就可以叫作正念相续，而是要有一个清净的念存在。譬如说我们是体验真如的念，或者是眼见佛性的念，甚至于我们在忆佛想佛的念，都是属于清净的念。假使有人是用修数息观的话，只用一个数目字的声音在心中，譬如说一……不停的在心中延续，这也算是正念，甚至于在心更细腻的时候，我们把一这个声音也把它舍掉，而住在一的数目字的意念里面。
各位菩萨，这和参禅人所谓的看话头，其实都是一样的意思，这样才叫作正念相续。而不是说心中完全无念的一念不生状态可以叫作正念相续。各位菩萨，这一个正念相续的知见很重要，希望大家都能够明白。
接下来我们继续介绍第六个定的正受。这个实证实相念佛的菩萨，他能够明白接下来的修行必须要继续的修学禅定功夫，以及要修学无量百千三昧的事修功夫和境界。大家心里一定会这样想问，菩萨们为什么能够自己明白悟后起修的道理呢？其实这都是由于大乘见道的功德所引生，才会有这样的智慧出现。已经见道的大乘菩萨们一定会深刻的了解到，我们经由参禅而明心见性了，这是属于慧的解脱。然而菩萨即使证得了慧解脱了，仍然没有办法自己自主生死，生死仍要待缘。假使菩萨们想要求证俱解脱的话，就必须要加修四禅的功夫，有了四禅的定力以后，才能够提前舍报或者延后舍报，也就是说什么时候要舍报，完全可以由自己来决定。当然除了舍报的时间可以由自己作主以外，未来生要在什么地方，要在什么样的家庭出生，也可以由自己来作主。这种可以自主生死的功德，完全是菩萨所具有的俱解脱的证量，所展现出来的功德力。所以说菩萨在明心见性以后，如果要往俱解脱的境界前进，除了必须要修学静中的定力以外，也要在动中进一步去修除烦恼和习气，这样才能一步一步的往俱解脱的修道之路迈进。以上所介绍是第六个定的正受。
接下来我们介绍第七个定的正受。第七个定的正受是说，在悟后起修的过程里面，这位菩萨会渐渐的明白，修除烦恼和习气是修定过程中非常重要的一个部分。一般人总以为，要修四禅八定就必须要不停的打坐、不停的锻炼功夫，认为这样才是修定。但是对于一个真正有禅定证量的菩萨而言，他会告诉我们：假使我们要修初禅、二禅、三禅，乃至四禅的功夫，除了一方面要增强定力以外，另一方面我们要努力地断除各种烦恼和习气；这样两者相辅相成，才是使我们的定力可以快速成就的最重要因素。特别是当我们修学很久，才终于可以进入二禅，也就是可以证得无觉无观三昧以后，对于应该要修除烦恼和习气的体验最为深刻，为什么呢？因为如果我们的烦恼不断除、习气深重，那么绝对是不可能进入二禅以上的禅定境界。因此我们说修除烦恼和习气，也是修定的人所必须要努力下功夫的地方。
各位菩萨，以上所介绍的是定的七种功德正受。相信大家在听过我们说明以后，对于禅与定的分际，以及我们要怎样把禅定修好都有了一些基本的概念。
虽然说非定不禅，也就是说假使没有相当的定力，绝对是不可能开悟明心、眼见佛性的。但是六祖慧能大师却也告诉我们：唯论见性，不论禅定解脱。（《六祖坛经》卷一）。这个意思是说，佛法的修证还是以能够开悟明心、眼见佛性最重要，而不是一味的去追求禅定解脱的境界。这是为什么呢？因为真正的解脱是要靠智慧去断除烦恼，才能解脱生死轮回之痛苦，而不是靠四禅八定把烦恼给暂时降伏，不让它起现行就可以说得解脱了。为什么这么说呢？因为禅定即使修到了四禅八定都具足了，在舍寿以后却仍然必须在三界当中流转，没有办法解脱于生死之苦。因此说，对于一个精进的修行者而言，能够如实的了知禅与定的分际和其中的差别，这是非常重要的。能够如实了解以后，才不会走错路头白费光阴，乃至浪费生命。希望在电视机前面，有缘听闻这一段法义的菩萨，都能够确实的了解定力、定相以及定境之间的差别法相，并且能够经由禅定的帮助，大步的迈向明心见性，实证实相念佛的境界。
各位菩萨，以上所介绍的是实证实相念佛人有关定的七点正受，提供诸位菩萨作参考。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之念佛法门 第70集 见地正受 》 正圜老师 主讲
《 第71集 定的正受（二）解脱正受（一）》 正圜老师 主讲
