（羼提波罗蜜品）第二十五
〖善生言：世尊！佛先已说擅波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？佛言：善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂轻贱，毁呰恶口骂詈，是时内心无加报想，菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜：亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。〗
接下来讲羼提波罗蜜，羼提就是忍。佛法中常常讲无生忍、无生法忍。无生忍，在三贤位的菩萨七住位开始就有无生忍了，二乘圣人也有无生忍，可是无生法忍只有诸地菩萨才证，也就是有了道种智才算是。忍的意思就是能接受、能安住，佛法的忍（安住）要透过精进修行才能得到。若是能安忍于真正的佛法而又是到彼岸，这就很难得；因为一般大师们所谓的忍都是依错误的见解而忍，真正的佛法境界是不容易安忍的。能忍而又已到彼岸，很难得，因为能忍者不一定能到彼岸。波罗蜜就是到彼岸：到解脱的彼岸。善生菩萨为我们请问：世尊啊！您已经先说过布施、持戒波罗蜜；布施到彼岸、持戒到彼岸。可是菩萨要怎么修行才能‘修忍到彼岸’？佛说：善男子啊！忍有两种：一种是也间法上的忍，第二种是出世间法的忍。能忍受饥渴寒热苦乐，叫作世间法上的忍。能有世间法的忍就能安住于世间法中，不会常常闹，因为不能忍于世间法，所以就闹。能安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见，不会产生错误的观念，能于三宝生忍；对于世间人的大声辱骂乃至挝住毒打等事，对于贪瞋痴也能安忍而不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难做的布施也能去做，这些都叫作出世间忍。佛说：如果遇到别人打骂或轻贱，乃至以非常恶劣的言语大声辱骂，但我们心中不愿以同样的事情加于对方而回报，没有报复的想法。这样做并不是为了眼前的利益，而是为了后后无量世的利益；所以众生对我们有善行时，我们就回报他们；但如果对我们有恶事，我们不会反过来回报他们。
为什么这事情和修证忍波罗蜜有关？接下来佛就开示四句差别：有人所做事情是忍辱，但没有波罗蜜；也就是有忍辱而不能到彼岸，没有与解脱相应；有人是有解脱相应，但是没有忍辱：有人是有忍辱也有到彼岸的解脱受用；有人是既没有忍辱，也没有到彼岸。佛解释这四句差别：既是忍辱，但不是到彼岸的，这是世间法上的忍。譬如我们佛教有慈0功德会，外道也有很多行善团体，包括基督教的救世军；他们出去为众生做事，有时众生误会了还骂他们，甚至于有人很恶劣的骂： 你为何送我这么少？你真可恶！送人财物还要挨骂，但他们大多忍下来了，可是这种忍叫作忍辱而非波罗蜜，因为这是世间法上的层次，与解脱无关。当然往往会有人不服气：我们证0上人讲：只要努力布施，每天很欢喜而永远不退失，这样就是证得欢喜地的初地菩萨。你们去读她的《心灵十境》，她的书中就是这么讲的，这就是把佛法浅化、世俗化。不说初地，光说波罗蜜就好：波罗蜜至少要断我见或我执的。去为众生布施，每天欢欢喜喜的做到很累，晚上还欢喜的睡着了，有没有断我见呢？（大众答没有。）没有！因为仍然认定识阴中的意识为不灭法，我见仍然没有断，我执就更甭提了！所以只是世间忍，与出世间忍无关，所以称为忍辱而非波罗蜜。
第二种是声闻缘觉所行的忍辱，是波罗蜜而非忍辱。声闻、缘觉所修的禅，这是指禅观而不是讲禅定，但无妨把禅观再加上禅定来说，他们都是波罗蜜而非忍辱；因为声闻缘觉不修忍的，众生瞋骂时，阿罗汉也会瞪他一眼的，但菩萨不会瞪人。为什么声闻缘觉所行的法是波罗蜜而非忍辱？因为他们是出世间法上的忍，忍的是自我虚妄：意识心虚妄，我见断了。这个不容易忍，而他们能忍；接着是对自己的执着断除了，俱生而有的自我执着也断了，所以他们可以舍弃自我而出三界，所以是到彼岸；他们的禅观是在这上面用心的，所以声闻禅不是讲四禅八定的禅定。四禅八定是共外道也共大乘的，不是声闻人独有的权利；既然是共外道，显然不是声闻禅、缘觉禅。声闻禅与缘觉禅的禅观不共外道，但是共菩萨，因为菩萨也修这种禅观。二乘人的禅观是什么？声闻人以四念处的观行法来观察四圣谛：如何是苦？如何是苦集？如何是苦集灭？想要达成苦集灭的方法就是苦灭的道。是以四念处的方法来观行这四圣谛，这是声闻禅的禅观。但是缘觉从十二因缘去起观，不用四念处观的。这种现观自我虚妄的禅观而能安忍于自我的虚妄，不再认意识为常住心，即是声闻、缘觉所行的忍。他们能安忍于这种禅观所得的结果：我完全是虚妄的。因此他们有波罗蜜，但没有忍辱，因为不面对他人而忍，这就是二乘人的禅波罗蜜：有波罗蜜而无忍辱。
第三种既是忍辱也是波罗蜜，如同释迦菩萨没有成佛之前，被歌利王割截头目手足而不生一念瞋心；因为有无生法忍，所以能一念瞋心都不生起。因为转依成功了：依如来藏的本来自性清净涅槃，所以不起一念瞋心。如来藏根本不生气，所以意识心及意根随着如来藏而不生气，一念瞋心都不生起。诸位都要学这个，也许有人说：唉呀！这个很难，哪有可能？可能的。但也许有人说：唉呀！这个太简单了！这有什么难。你听到了就当面骂他：你这人真的傲慢，竟然认为你能做得到。我为什么做不到？你凭什么轻视我。就生气起来了！这就是反躬自省的能力还不够。你们要学着习惯于别人的侮辱，习惯了就没事。你们站在我的立场来想想看：我辛辛苦苦把妙法写出来送给大家，结果他们被我救出我见深坑了，还回头来骂我。你们看网站上面多少人骂我？有时今天某甲下载一张给我，明天某乙又下载一张给我，我都把它当作是理所当然的，我是应该被骂的，所以就没气可生了。因为人家本来是开悟圣者的身分，我这些书写出来以后就把他的开悟圣者身分剥夺了！无比神圣的开悟圣者身分被剥夺了，你说他们气不气？当然气啊！我写了好多书辨正他们的法义错了，他们上网站骂个几句，也是理所当然的嘛！既然理所当然，那你还气什么？所以我心中都不会生起一念的不愉快，原因就在这里。因为我先接受了，接受就是忍；你不接受，所以你不能忍；忍就是接受，大家都要学着接受。
我以前也曾告诉诸位一句很好用的话：众生本来如是。既然众生本来如是，他们乱骂你也是正常的，不骂你才是非常呢！所以你就得要接受，接受了就不会生气。你教了他，他）还耐写反咬你一口，而你能接受，那就是修忍成功了。可是世间人做不到，譬如妈妈在厨房煮得满头大汗，终于煮好了，大声的叫唤：儿子！吃饭了！儿子觉得妈妈口气不好，就不吃晚饭了。他自己去外面吃了！只因一句话听得不爽快，他就不接受，所以难忍。忍不容易修，但是诸位要学着修，因为忍这一关若能通过，你的道业将会增长很快；因为完全不会被情绪所影响，一直都住在一种很沉稳、很深沉的内心境界中，心是不会妄动的；如果说心会动，只有一样会使你动，那就是法乐，大家要学这个。有这个功夫，无生法忍就容易成功；当然无生法忍一定要配合般若实相的种智智慧才有办法成功，但是如果这个出世间忍，包括佛教界对你们的辱骂，都要能接受，那你就有办法成功。所以当年释迦菩萨被歌利王割截头目手足，不生一念瞋心，这是要有智慧作依归的，否则就很难做到，所以既是忍辱，也是波罗蜜。
第四种：有布施波罗蜜，也有持戒波罗蜜，也有般若波罗蜜，可是他修这三个波罗蜜时，既不是忍辱也不是波罗蜜，那就是声闻乘的凡夫所修的。声闻缘觉菩提法中的凡夫们，也修布施、持戒、智慧，期望能到解脱的彼岸；但他们修布施波罗蜜、持戒波罗蜜，但其实都无法与解脱相应，无法安忍于断我见的境界，所以既非忍辱也不是波罗蜜。诸位也许想：声闻缘觉的见道，只不过是断我见，那种见道的智慧境界是很容易安忍下来的。但我告诉你：那只是诸位容易忍，因为你来到会里，两年半的禅净班，亲教师不断告诉你观行的道理与方法，也把正确观念告诉你：为什么离念灵知是缘生缘灭的法，不是真实心。以许多道理一一举证，你这样两年半熏习，自己又实际上去观察，当然可以断我见。但是会外的人，你要叫他断我见，那是非常困难的；把断我见的内容告诉他们，他们是安忍不来的。
想想看我们写出来的书已经有七十几本了但你们看，还有好多法师居士们继续在网站上不断的争执说离念灵知就是真如心，我见始终死不掉，可见凡夫很难安忍于断我见的智慧中。离念灵知是要以如来藏为因，还要有身根、意根、法尘及业种为缘，这离念灵知才能出生的；如果离念灵知是真如、是真心，那么这些助缘更有资格说是实相了，那么实相就会有五个了，问题就很大了！可是我们把这个道理在好多书中不断的讲、不断的讲，可以说已经重复再重复了！有时我都写得烦了：已经讲过好多遍了，还得要继续讲，真是写到烦了。可是他们的我见还是断不了，还是认定离念灵知是真心，无法忍于离念灵知心虚妄的正理，你说我见哪有这么容易断？我见断了就是初果人，我把初果送到他们手里，他们还不要，还不断的丢掉，你想这个断我见的二乘忍容易吗？不容易啊！
最近我们游老师的眼见佛性出版了，难道慧0法师他没有读过我那些书吗？他常常上网在读的，可是到今天为止，仍然还是执着离念灵知，还是断不了我见；对我们所说的离念灵知是缘生缘灭的法，他不能生忍；他如果能生忍，今天就已经初果人了，就不会继续写文章争执说离念灵知心才是真如心。我们还要再等他几年，让他慢慢去思惟观察，最后确定：唉呀！我以前认为离念灵知是真心，还真的是错了。那时我就要恭喜他，说他是初果人了，到那时他就成为初果圣僧了，就不是今天的凡夫僧了。光是断一个我见都很难安忍，何况说证得如来藏，能认定、接受，坚定不移的安忍下来，这都是很不容易的。所以声闻、缘觉的凡夫们所修的持戒与布施，乃至他们若有人修般若波罗蜜，既都不是忍辱也不是波罗蜜，因为对于断除我见的境界相、智慧相，他们不能忍，因为对于如来藏这样的平凡实在而又功能无边，他们都不能安忍，所以这一些人所修的檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜，既非忍辱也不是波罗蜜；只有菩萨证悟之后所修的檀、尸、般若才叫作忍辱波罗蜜，因为能够真的安忍不退了。
