什么是忍辱？梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。｛FROM:【丁福保《佛学大辞典》】｝波罗蜜就是到彼岸的意思，也叫六度，就是六种到彼岸的方法即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。经过布施除贪，持戒而心不躁动，忍辱而能够精进，加上修学禅定的法门，而产生禅定的功夫。
一．世间人最重的就是面子！可是佛教却让人忍辱，这其中的道理在哪里呢？
世间人重面子——大丈夫可杀不可辱!
可是佛教恰恰相反，《四十二章经》中：沙门问佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。
沙门问佛：什么的人有力量，有大威德呢？佛说：能够忍辱的人才能有大力，有大威德。
《佛遗教经》说：能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。
佛已经告诉我们了，若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。要能够忍辱，忍受屈辱、侮辱的人，才是智者，才是有大威德的人，才是有大力的人。
可杀不可辱的想法其实只是世间人的自欺欺人的想法罢了，试问：可杀的是你的身体，可是你的身体是刹那变异，无常不住的；可辱的是你认为的我，在佛学里叫做末那，也叫意根，这个意根也是由第八识如来藏出生，念念变异，也不是常住法，阿罗汉就是把意根断了以后，就能入了无余涅槃的！那既然这个可接受侮辱的我是这样的虚妄不实，那就何来的我可辱呢？既然可杀的你无常，可辱的你虚妄，那么还有什么气可生呢？别人的侮辱只是仰天而唾罢了，如此忍于别人的侮辱中，不生气，就是有大力的人，就是慈悲的人，就是宽容的人，就能做到让世人比较敬仰的人——荣辱不惊的人！世间人做到这点太难了，主要还是不能忍，这是世间法层次上的忍辱，现代的生活压力大，社会竞争异常激烈，如果不能忍受压力，屈辱，如何能在世间生活呢？忍受冷暖寒热，忍受生存的压力，忍受上司的呵斥，忍受一切不愿意忍受的事情，所以，首先要学会世间法的忍，这样才能生存，不会天天闹。
忍一时风平浪静，退一步海阔天空,学会放手，学会接纳，不要与这些烦恼抗争，所以能够忍辱的人才是有大力的人，能够成就大事， 小不忍则乱大谋，要象越王勾践那样忍辱才行，因此忍对一个人在世间真的是非常重要，即使是这样，仍然是世间的忍，与解脱没有关系，解脱至少是断我见、我执。如果从佛法上讲，欲行菩萨道，如果连这点恶言恶语，或者人身攻击都不能承受的话，那还如何能行难忍则忍，难行则行的菩萨道呢？
但一些行善的团体，他们并没有受戒，只是因为慈悲和行善的信念，可是他们就很能忍：本来是帮助别人，可是人家却说：你给我的太少了！他们能接受，，真的是很难得！但是这些忍辱也只是世间法的层次，也与佛法上的解脱无关。
《六度集经》卷第五之〈四二〉有个小故事：
大致内容是这样的：从前有一位菩萨，因为看到当时国家的社会秩序败坏，人心污秽浊劣。难以教导度化。因此，菩萨便隐姓埋名，栖身藏影在荒郊野外的坟场中，修习种种的安忍行。
坟场那儿有出生不久的小牛；在坟场里难以取得饮食，当菩萨饥饿或口渴的时候，就常常取小牛的屎尿作为饮食，而得以继续修行。即使衣不蔽体、露宿荒野，菩萨一点也不以为意，仍然一心参究，精进观行、深入思惟；如此勇猛精进、不修边幅的缘故，以致容貌显得丑陋乌黑，凡是见到他这幅模样的人都很嫌恶他。
人们看到菩萨丑陋乌黑的样子，都争先恐后的辗转谣传说：「那个地方有鬼。」见到他的人都鄙视他、对他吐口水辱骂他，还拿土块、石头砸他。菩萨遭受如此侮辱伤害，不但没有一丝一毫的怨恨，反而以他仁慈的心，悲愍的说：「真令人为他们痛心、惋惜啊！他们少福无慧不知亲近佛世尊，不曾听闻佛经，才会无知的做出这样的恶事啊！」于是发誓说：「我将来成就如来无上正等正觉的时候，一定要来度化这些人。」
释迦菩萨往昔修学六度波罗蜜，安忍于一切法，难行能行、难忍能忍，以求圆满成就佛菩提道之修证，就是像这般的安忍：能于种种违逆之境而不动其心，并生大悲心怜悯，愿意在将来救拔那些造恶之人！
再看下面的小故事：有段时间，有个女人每天到了傍晚，世尊在讲经时，她就在众目睽睽之下走进精舍中去，故意让人家看到；等到人家都走完了，她最后一个才走，都不让人家看到她离开了。等到明早人家要来听经了，她又故意绕到后面再从精舍中走出来，让人误以为她是在精舍中与世尊一起过夜的。然后就在腹部绑个木盆，越绑越大，最后就当众诬赖说那是佛跟她怀的孩子。弄到释提桓因（玉皇大帝）看不下去了，就变只老鼠把绑着的木盆咬断，木盆掉下来时候，大家才恍然大悟：原来大家几个月的怀疑，都是这个女人的诡计。当大家都在怀疑时，佛也不解释，佛真的是忍辱功夫一流啊。
寒山问拾得:世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？
拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。这就是菩萨的心态，菩萨不会对众生起嗔，因为菩萨道就是在利益众生的过程中成就的。
二．龙树菩萨于《瑜伽师地论》卷五十七亦云：云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒，二不报怨，三不怀恶。
就是说忍辱可以从以下三种心行法相上看出来：
(一)遇到让自己非常生气的事情，大发雷霆，这当然不算是忍辱了；
(二)如果表面上忍住没有发火，但心里却是心不甘，情不愿，满肚子委屈，感觉自己是天下最委屈的人，这也不是忍辱 ；
(三)虽然忍住不生气，但心里却翻江倒海，想着等我有一天也要如此来对待你，产生有一天我一定要报复你，让你不好过的想法，这也不是忍辱；
所以没有报复的念头，不抱怨，没有委屈，忍的心甘情缘，这才是忍辱！
世间人大多都是任劳而不能任怨，很多人忍的都是很无可奈何的，人在屋檐下，不得不低头；也有人忍辱是暂时的妥协，那么一旦有机会的话，就会后发制人。
可是佛学上讲的忍辱却不是这样的，佛学上的忍辱有生忍与法忍，生忍即对于一切众生合理的要求能够接受；对不合理的要求也不生气，尽力去办到。一般人能够任劳但不能任怨，生忍学不来。既然修学大乘菩萨道，就应该学生忍。
1,生忍：《大智度论》：云何名为生忍？答曰：有两种众生来向菩
萨，一者恭敬供养，二者瞋骂打害。尔时菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。
如果有两种众生来这样对待菩萨：一种是恭敬供养，另一种是恶言恶语甚至打骂、残害菩萨。那么这个时候菩萨对众生的恭敬供养既不会升起贪爱，对做恶的众生也不会升起嗔恨，菩萨能够这样接受这样两种众生的对待，能安忍于这样的境界，这就是众生忍，简称生忍。
忍就是接受的意思，打心眼里接受。
生忍虽然是学不来的，但是我们要修大乘菩提道，就要向菩萨学，所以 生忍就是对众生合理的要求能够接受；对不合理的要求也不生气，尽力去办到。
2. 忍有不同的层次差别:生忍；二乘人的无生忍；大乘明心时的无生忍；无生法忍。
生忍就是前面提到的众生忍，无生忍有二乘菩提的无生忍和大乘菩提的无生忍，无生法忍只有大乘菩提有，那么 大乘所证的如来藏的本来无生，就是阿赖耶识的本来无生，能忍于如来藏的本来无生，就是大乘的无生忍，这个层次要比二乘的无生忍的层次高很多
《大宝积经》卷87：「云何名无生？云何当得此无生忍？佛言：无生者，非先有生后说无生，本自不生故名无生；非先有起后说无起，本来不起故名无起；非先有相后说无相，本来无相故名无相；非先有作后说无作，本自无作故名无作；非先有众生后说于空，众生性空故说为空；如是了知无生无灭本无所染，是名无生。云何为忍？如是忍可，一切众生一切刹土本来不生，是名为忍。如是忍可，一切声闻辟支佛本来不生，是名为忍。如是忍可，一切菩萨一切诸佛本来不生，是名为忍。如是忍可，一切诸法本来不生，是名为忍。」
无生法忍就是菩萨能够接受如来藏的本来无生，现观万法由五蕴十八界所生，五蕴十八界又是由如来藏所生，一切法即是如来藏，如来藏即是一切法，如来藏无生故一切法无生，能安住于一切法无生的现观智慧，能接受了，就是大乘的无生法忍。
欲修无生法忍，须先从事上修生忍。法忍即是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤。能忍辱者才能精进修学无生法忍。
3.很多人认为二乘人有忍辱没有波罗蜜，但佛于《优婆塞戒经》中说道：有波罗蜜非是忍辱，就是指的二乘人的忍辱。那么什么是二乘人的无生忍呢？就是声闻缘觉的无生忍，是我的十八界都灭掉了，就是无我，这就是二乘的无生忍。就是能忍于自我在未来世永远都不再出生了，这就是二乘的无生忍。
为什么二乘人的忍辱有波罗蜜而不是忍辱呢？因为二乘人是出世间法上的忍，忍的是自我虚妄，意识心虚妄，不再认意识心为常住心，我见断了。这个忍不容易，难以为凡夫接受，所以才说是忍，可是他们能安忍于这样的结果：我完全是虚妄的，接着对自我的执着断除了，俱生而有的自我执着也断除了，所以他们可以舍弃自我可以出离三界，所以他们到了彼岸了，故有波罗蜜，但是没有忍辱。因为忍辱是要面对众生的，而阿罗汉只是面对自我，所以阿罗汉是不修忍辱的！
三．佛于《优婆塞戒经》中如是说：善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除嗔恚。
因此记住佛世尊教的这几点，可以让你能够生起忍的法：
(一)无论善恶来的时候，我都以善法来回报他们，应做如是想，我们学菩萨行，应该是恶来不报，不但不报，而且还以善法回应对方。
恶来不报，只是一般的善人，恶来不报的时候，还要给对方讲明道理，并引他进入正法。比如佛世时的一千二百阿罗汉有一半是这样来的，有外道在公开场合骂佛：说佛不是大士，如果遇见我，几句话就让他无法开口回答我，等到佛托钵找到他时候，问他的时候，由于是在公开场合说的，他只好承认是自己说的，然后佛就用他的法破他的法，外道说佛真厉害，能用我的法把我的法破了，就问佛有什么法，佛就开始给他们先讲人天善法，接着又讲二乘的解脱道的法，后来外道得法眼净，请求佛：能否在你法中出家成为比丘，佛就说：善来比丘。结果他当下就成为阿罗汉了。
这些外道心高骄慢，可是佛心无嗔，利用恶缘成就度众的因缘。
(二)当众生辱骂你的时候，观众生的五阴虚妄无常，自己的五阴也虚妄无常，一切都在刹那变异，无常不住，如实观察而获得生忍。
(三)要修慈悲心：众生轮转三界，以悲心来看待对方，想让他早日脱离无明之苦，不忍众生承受无明之苦，这就是菩萨的悲。想让对方在法上能够受益，得安稳快乐，这就是慈。有慈有悲，对于污浊恶世的众生就能生忍，可以勘忍众生的恶劣。
(四)者心不放逸：心不放逸名为苦行；真苦行其实是中道行，不苦不乐，不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心一处，在佛法义理上思惟用心，能修忍辱：修于生忍、修于慈忍、修于法忍，能于深妙法安忍而不动摇，才是真正的苦行。心不放逸就可以离开身恶业、口恶业、意恶业，常为众生作大饶益，而常行十善，累积福德资粮，必定会示现菩萨富裕之相，生活无虞匮乏而不必受人供养的可爱异熟果报。
(五)者断除嗔恚：佛在《优婆塞戒经》里说：若欲修忍，是人应当先破骄慢、嗔心、痴心。
骄慢心、嗔心、痴心都是与我及我所相应的法，与菩萨的法是不相应的，因为菩萨的法是无所得法，是不在我及我所上用心的，因此只有破除这三个恶心，才会与菩萨道相应。马鸣菩萨在《大乘起信论》——云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。
破除了骄慢心，无论是世间还是出世间，都能忍：试想一个有骄慢心的人，怎么能忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法，怎么能够成就众生忍呢？怎么能够安忍于大乘菩萨道的难行则行，难忍则忍，成就无生忍呢？更别提安忍于诸法的无生，当然更不能成就无生法忍！
四．《维摩诘经•佛国品》——忍辱是菩萨净土。忍辱是菩提正因，能庄严菩提，因为修习菩萨道是要离欲的，要忍受种种苦，要逆流而上，如果不能安忍，如何能成就世间忍，出世间忍，能得出世间忍，就能成就大乘菩萨道的初地乃至无上正等正觉，所以，忍辱能够庄严菩提。
