1殺戒
佛言：「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而返恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」
●【若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道，若有犯而不悔，常在三塗故。………佛告諸比丘：「犯殺有三種奪人命：一者、自作，二者、教人，三者、遣使。
自作者，自身作奪他命；
教人者，教語他人言：『捉是人，繫縛奪命』；
遣使者，語他人言：『汝識某甲不？汝捉是人，繫縛奪命』，是使隨語奪彼命。
時，優婆塞犯不可悔罪。」
「復有三種奪人命：一者、用內色，二者、用非內色，三者、用內非內色。
內色者，優婆塞用手打他，若用足及餘身分，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。
用不內色者，若人以木瓦石、刀矟 弓箭、白鑞叚 、鉛錫叚，遙擲彼人，作是念：『令彼因死』，彼因死者犯不可悔罪；若不即死後因是死，亦犯不可悔；若不即死後不因死，是中罪可悔 。
用內非內色者，若以手捉木瓦石、刀矟弓箭、白鑞叚、鉛錫叚、木叚打他，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，是罪不可悔；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。」
復有『不以內色，不以非內色，亦不以內非內色』為殺人故，合諸毒藥，若著眼耳鼻身上瘡中，若著諸食中，若被褥中、車輿中，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。
復有作無烟火坑殺他，核殺、弶殺、作穽殺、觸殺、毘陀羅殺 、墮胎殺、按腹殺，推著火中水中，推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根：「身根、命根」，於中起方便殺。
無烟火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，於中先作無烟火坑以沙土覆上，若口說以是人從此道來故，我作此坑。若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔；為人作無烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。為非人作坑，非人死者，是中罪可悔；人死，是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔罪。若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔，若人墮死、若非人墮死，皆犯下罪可悔。若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者皆令墮死，人死者犯不可悔；非人死者中罪可悔；畜生死者下罪可悔；都無死者犯三方便可悔罪，是名無烟火坑殺也。
毘陀羅者，若優婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼呪尸令起，水洗著衣令手捉刀，若心念口說：『我為某甲故，作此毘陀羅』，即讀呪術。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入諸三昧，或天神所護，或大呪師所救解，不成害，犯中可悔，是名毘陀羅殺也。
半毘陀羅者，若優婆塞二十九日作鐵車，作鐵車已作鐵人，召鬼呪鐵人令起，水洗著衣令鐵人手捉刀。若心念口說：『我為某甲，讀是呪』，若是人死者，犯不可悔罪。若前人入諸三昧，諸天神所護，若呪師所救解，不成死者，是中罪可悔是，名半毘陀羅殺。
斷命者，二十九日牛屎塗地，以酒食 著中，然火已，尋便著水中，若心念口說、讀呪術言：『如火水中滅，若火滅時，彼命隨滅』。又復二十九日，牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅，心念口說、讀呪術言：『如此像滅，彼命亦滅』，若像滅時，彼命隨滅。又復二十九日，牛屎塗地，酒食著中，以針刺衣角頭，尋還拔出，心念口說、讀呪術言：『如此針出，彼命隨出』，是名斷命。若用種種呪，死者，犯不可悔罪；若不死者是，中罪可悔。
又復墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥，若針血脈乃至出眼淚藥，作是念：『以是因緣令女人死』，死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。若為殺母故墮胎，若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔；若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者是中罪可悔。若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔；若胎不死者，是中罪可悔；若母死者，是中罪可悔；俱死者，是犯不可悔，是名墮胎殺法。
按腹者，使懷妊女人重作，或擔重物，教使車前走，若令上峻岸，作是念：『令女人死』，死者，犯不可悔；若不即死，後因是死，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若為胎者，如上說，是名按腹殺也。
遣令道中死者，知是道中有惡獸飢餓，遣令往至惡道中，作如是念：『令彼惡道中死』，死者，犯不可悔，餘者亦犯同如上說，是名惡道中殺。乃至母胎中，初得二根：『身根、命根』迦羅邏時，以殺心起方便欲令死，死者，犯不可悔，餘犯同如上說。
讚歎殺有三種：一者、惡戒人，二者、善戒人，三者、老病人。
惡戒人者，殺牛羊養雞猪、放鷹捕魚，獵師圍兔、射麞鹿等，偷賊、魁膾 、呪龍、守獄，若到是人所，作如是言：『汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死』，是人因死者，是罪不可悔，若不因死者，是中罪可悔。若惡人作如是言：『我不用是人語』，不因是死，犯中可悔罪。若讚歎是人令死，便心悔作是念：『何以教是人死？』還到語言：『汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人得聽善法，能正思惟得離惡罪，汝勿自殺。』若是人受其語不死者，是中罪可悔。
善戒人者，如來四眾是也，若到諸善人所如是言：『汝持善戒有福德人，若死便受天福，何不自奪命？』是人因是自殺，死者，犯不可悔罪；若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：『我何以受他語自殺？』若不死者，是罪可悔，若教他死已，心生悔言：『我不是！何以教此善人死？』還往語言：『汝善戒人，隨壽命住，福德益多故，受福益多，莫自奪命。』若不因死者，是中罪可悔。
老病者，四大增減受諸苦惱，往語是人言：『汝云何久忍是苦，何不自奪命？』因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：『我何緣受是人語，自奪命？』若語病人已，心生悔：『我不是！何以語此病人自殺？』還往語言：『汝等病人，或得良藥，善看病人，隨藥飲食，病可得差，莫自奪命。』若不因死者，是中罪可悔。餘上七種殺，說犯與不犯，同如上火坑。
若人作人想殺，是罪不可悔；人作非人想殺，人中生疑殺，皆犯不可悔；非人人想殺，非人中生疑殺，是中罪可悔。 」
又一人被截手足，置著城塹中，又眾女人來入城中，聞是啼哭聲，便往就觀，共相謂言：「若有能與是人藥漿飲，使得時死，則不久受苦。」中有愚直女人，便與藥漿即死。諸女言：「汝犯戒，不可悔。」即白佛，佛言：「汝與藥漿，時死者，犯戒，不可悔。」
「若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔；若居士欲殺非母，而自殺母，是犯中罪可悔，非逆 ；若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔；若居士作方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪。」
「若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪；若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。」
「若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔 。若居士欲殺父母，心生疑：『是父母非耶？』若定知是父母，殺者，是逆罪不可悔。若居士生疑：『是人？非人？』若心定知是人，殺者，犯不可悔。若人捉賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊。若居士逆道來，追者問居士言：『汝見賊不？』是居士先於賊有惡心瞋恨 ，語言：『我見在是處』，以是因緣令賊失命者，犯不可悔。若人將眾多賊欲殺，是賊得走者，若以官力，若聚落力追逐，是居士逆道來，追者問居士言：『汝見賊不？』是賊中或有一人，是居士所瞋者，言：『我見在是處』，若殺非所瞋者，是罪可悔，餘如上說。若居士母想殺非母，犯不可悔，非逆罪。若戲笑打他，若死者，是罪可悔，若狂不自憶念，殺者，無罪。若優婆塞用有蟲水，及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無蟲想用，亦犯；若無蟲，蟲想用者，亦犯。」
有居士起新舍，在屋上住，手中失梁，墮木師頭上，即死，居士生疑：「是罪為可悔不？」問佛，佛言：「無罪」。屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師。居士即生疑，佛言：「無罪。從今日作好用心，勿令殺人」 。又一居士屋上作，見泥中有蠍，怖畏跳下，墮木師上，即死，居士生疑，佛言：「無罪，從今日好用心作，勿令殺人」。又一居士日暮入嶮道值賊，賊欲取之。捨賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士即生疑，佛言：「無罪」。又一居士山上推石，石下殺人，生疑，佛言：「無罪，若欲推石時，當先唱：『石下！』，令人知。」又一人病癰瘡未熟，居士為破而死，即生疑，佛言：「癰瘡未熟，若破者，人死，是中罪可悔；若破熟癰瘡，死者，無罪。」又一小兒喜笑，居士捉擊，攊令大笑故，便死，居士生疑，佛言：「戲笑故，不犯殺罪，從今不應復擊攊人令笑。」又一人坐以衣自覆，居士喚言：「起！」是人言：「勿喚我起便死！」復喚言：「起！起！」便即死。居士生疑，佛言：「犯中可悔罪。」】《佛說優婆塞五戒相經》
2盜戒
「若佛子自盜、教人盜、方便咒盜：盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主物、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。
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【佛告諸比丘：「優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者、用心，二者、用身，三者、離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜。用身者，用身分等取他物。離本處者，隨物在處，舉著餘處。
復有三種，取人重物，犯不可悔罪：一者、自取，二者、教他取，三、遣使取。自取者，自手舉離本處。教他取者，若優婆塞教人言：『盜他物』，是人隨意取離本處時。遣使者，語使人言：『汝知彼重物處不？』答言：『知處』，遣往盜取，是人隨語取離本處時。
復有五種，取他重物，犯不可悔：一者、苦切取 ，二者、輕慢取 ，三者、詐稱他名字取，四者、強奪取，五者、受寄取。
重物者，若五錢、若直五錢物，犯不可悔 。若居士知他有五寶若似五寶，以偷心選擇而未離處，犯可悔罪；若選擇已，取離本處，直五錢者，犯不可悔。
離本處者，若織物異繩，名異處，若皮、若衣，一色名一處，異色名異處。若皮衣物，一色名一處，異色名異處。若毛褥者，一重毛名一處，一色名一處，異色名異處，是名諸處。居士為他擔物，以盜心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身分，名為異處。車則輪軸衡軛，船則兩舷前後，屋則梁棟椽桷 四隅及 隩，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，皆犯不可悔。
盜水中物者，人筏材木隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。若以盜心捉木令住，後流至前際，及以盜心沈著水底，若舉離水時，皆犯不可悔。」「復次，有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪；若舉離池水，犯不可悔；若人家養鳥飛入野池，以盜心舉離水及沈著水底，皆犯不可悔。
又有居士，內外莊嚴之具在樓觀上，諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔。若見鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時，犯中可悔。若以呪力，令鳥隨意所欲至處，犯不可悔。若至餘處，犯中可悔。若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔；待野鳥時，犯小可悔。又諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔。若待鳥時，犯中可悔，餘如上說。又諸有主鳥銜寶物去，為野鳥所奪，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔；若待鳥時亦犯中可悔，餘亦同上。」「若居士蒲博，以盜心轉齒勝他，得五錢者，犯不可悔。
若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔。若以恭敬心而作是念：『佛亦我師，清淨心取者，無犯，若居士以盜心取經卷，犯不可悔。』」】《佛說優婆塞五戒相經》
【舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命，不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛，不供養法，不供養僧。強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人 。】《佛藏經》卷3〈8 淨見品〉
外道須深盜法懺悔證果的故事
【須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾，汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法。得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。】《雜阿含經》卷14
【菩薩摩訶薩為一切佛法，等心恭敬、供養諸善知識，不起疑心、不求利養，又復遠離盜法之心，但起無上恭敬供養一切施心，是為第四決定阿耨多羅三藐三菩提須彌山王正直之心。】《大方廣佛華嚴經》卷38〈33 離世間品〉
