佛教所说的三世因果，却不是人人都能理解的。根据因果法则，不管发生什么事，各人的因果是由各自当事人自己来承担的，想分担别人其实是无能为力承担的。个人的思想行为偏邪，更不能视为是整个佛教宗派的思想行为。今天佛典故事也说明了因果是真实存在的。
哇！好可怕喔！这样佛学院毕业的学生，将来大多都是出家为僧，而竟如此邪见深重，对未来如此佛教环境，真令人担忧啊！
众生相信有地狱也好，相信无地狱也好，其地狱因果乃将继续存在，而令造恶众生舍寿后入地狱受报；不会因为众生不信其有，便致消失。其实地狱是真实有的、因果是真实存在的，佛陀已经智慧究竟圆满，所以如实告诉我们因果法则的真实性，所以不可为了护持此世虚名，而受来世长劫尤重纯苦啊！因果业行完成而成就业种以后，如果不是由各人的第八识执持集藏，则业种如何可能存在而不灭失呢？若不是由各人的阿赖耶识自己集藏，那就表示他人所造的恶业、善业，有可能于未来世在自己身上现行受报，那就变成修福、修净业的人，一生劳苦所修的福德与功德都可能唐捐其功，对自己无益，亦无果报。可能别人前世所造恶业，会在自己此世身中受恶报；也可能自己前世所修的善业，会在别人此世身中受福报。那就因果错乱、无因无果了。
如果说，业的种子不须由各人的阿赖耶识集藏而自然存在虚空，由虚空所持，那也是有大过失的。若只有少数人在修净业、在熏习净业，那么虚空中的贪染及种种恶业种必定越来越多，无明、我见、邪见的熏习，也必定越来越多。请问，众生每天在熏习这么多业种，虚空中的无明什么时候才能断得尽？另外，学佛必须了解，因果虽然错综复杂，然而仍应相信；若不信因果，就不会去念佛。相信因果同时也就相信念佛的因，可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因，可以成就证得菩提的果；相信念佛的因，可以成就往生十方诸佛净土的果。凡夫的因果，叫作如是因、如是果，没有修行的人在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并下了地狱，辗转到饿鬼道、畜生道，又回来当人；现在遇到了怨家，照样要受一刀、抵一命，这叫如是因、如是果。因为没有加上修行的缘，所以就善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰到了，就一定受报。
《大智度论》说：假使百千劫，所造业不亡。那就是说，业是可能被消灭的。不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善开始修福弥补，并远离恶缘、造作许多善缘，就算在修行过程中有很多恶缘也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德回向给冤亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变。就像佛典故事所说的，因为起了善念救赎一群牛，改变了太监的业果报。再说，对于精进的念佛人而言，如是因所产生的就不是如是果，因为有不同的缘加入后，使其果报变化万端，难以具说。
如《观经》所记载上品中生云：【对方等经典善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果不谤大乘，便可得上品中生。】所以念佛不应采取消极态度。透过念佛法门，再修十善业，把福德回向、念佛功德回向，冤亲债主多多少少会受我们影响，我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这一个果报可能变成净果、善果，而不是恶果。佛典中的国王有善根，因为相信因果；相信我们修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学善法必定可以如愿，相信深妙不可思议的佛法，生起极大信心与恭敬心。
另外，我们也要相信修学解脱道必定不离因果。可能有人认为，既然究竟解脱不必受报，就是远离因果了。事实并不见得，因为究竟解脱后，迟早要回小向大而趣向修菩萨行，修菩萨行就会有五阴身，如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中。所以佛弟子应当要深信因果，进而进修一切法门都有个共同点，最后一定不离菩萨道，最后终究要成佛！
------《三乘菩提之佛典故事》 <第44集 内官赎所犍牛得男根缘> 卢正娴老师
