我们今天要来继续为大家解说 马鸣菩萨在论中说：以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别。(《大乘起信论》卷1)论中的这句话，我们想要引用《占察善恶业报经》中所说的来举证，一方面举证，一方面作为解释。
经中说到：
当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄想相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。(《占察善恶业报经》卷2)
一切众生身中的如来藏法身界，是任何心念乃至种种威神力量所不可毁坏消灭的。由于祂是不生不灭的缘故，因为没有任何因缘为祂出生的因缘，祂本来就在，所以也不可能有任何因缘可以来消灭祂。所以对于所谓的不生不灭这个法，我们要知道，法如果是本无今有，或者说任何因缘才现前的，那么祂一定会透过这个缘的消失转变而转变、而坏灭。这个道理我们了解以后，要回过头来了解，所谓的不生不灭，说祂不可毁坏，就是因为祂是不生不灭，从来没有什么人可以说祂什么时候出生，祂就是本然如是。倘若二乘圣人如实按照 佛陀所说的解脱道法要修学，而将三界的我见、我执、贪爱烦恼都断除了，后有的五蕴不再出生了，但因为法身界祂是不可毁灭，因为祂就是涅槃本际，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界的种子功能，一样的还归于这个法身界，一样的不可毁灭，这个部分也是二乘人证得无余涅槃所不知道的，因为他们没有实证涅槃本际。他们以为他们已经把自我灭了，不会再出生了，可是他是信受 佛陀说有一个清凉、有一个本际、有一个真实、有一个常住不坏的法；因为安住于这样的一个法内，所以可以把这个自我灭了，然后自我解脱的这样的念头也灭了，所以他们能够让三界五蕴我，没有任何一念的这样的我想要现前，就可以解脱。但是对于涅槃本际，祂含藏了五蕴、十二处、十八界的种子功能，未来世只要他再回小向大，一样可以在三界中出生不同的五蕴十八界，这个部分，二乘人他还没有办法了解这个道理。
可是在这个经文中说到：一切都回归、归摄于法身界，它讲的又是什么呢？也就是说，对于一切众生身中，一定是有这么一个不生不灭的法身，含藏着这些功能，所以假使能够证得涅槃，一定不是断灭，道理就在于法身常住不坏，而且这个法身所蕴藏的种种功能，祂一定不会被烦恼所断坏，虽然烦恼是受到对治而不存在，但是这些种子功能，祂却没有办法因为烦恼坏灭了，而种子功能、五蕴十八界的功能也被烦恼断坏了。法身本界无增无减这个部分，也不会因为有情的五蕴身不再出生了而有所减损，也不会因为有情的五蕴身一世一世的出生而有所增加变动，祂的真实如如，一向是无增无减、不动不变，这个也是非常重要的地方。也就是说，法身本界无增无减、不动不变，除了祂的真实如如以外，还有就是我们刚刚说的，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界都是一样，也是无增无减、不动不变，所以一切众生的法身界如来藏，从无始劫以来就与无明而不知法界实相心的妄心同在一起。
妄心指的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，加上因为我执而现起的意根。为什么说祂们是妄心呢？因为祂们是要根、尘相触才现起，不能常住，所以是虚妄法。因为无明痴暗的因缘，妄心依止于有生有死、无常的五蕴，来执取虚妄的六尘境界不断熏习，而更加增长了痴暗无明所现起的与六尘境界相应的六识心。祂生起了种种分别妄想----欲界的我、色界的我、无色界的我；把欲界的一切当我所，或者说色界的一切当我所、无色界的一切当我所；这些分别妄想，都是在五蕴十八界虚妄境界中，把它颠倒计着为它是真实我、它是不会坏的、它是我的所在，因而造作了聚集诸多与五蕴我相应的身口意业；因为这些业，所以他系缚在三界中不能解脱，导致如来藏法身祂不断地要出生五蕴有情领受生死之苦，也因为有法身，所以才有众生这个名称。所以我们今天从这一段经文，可以了解众生这个名称，不是因为五蕴而给的名称，而是因为有这个法身，不断地出生一世一世要受报的五蕴身，所以来给他一个名称叫众生，这个也是般若的道理。有情的如来藏法身虽然是没有差别，但是所出生的众生，他就有三界六道种种的差别；这些差别，都是来自于五蕴众生所生起我见、我执的妄念所造成的。如果说他执着地要去行善，生天享福，那么就会生到欲界六天；如果他执着地说他不要欲界身、不要欲界的五欲，他就会修离欲的法，然后去生到色界天；或者说他执着着说不要有这个色身，连色界身都不要有，才是所谓的轻安解脱，他就会去修四空定的法，生到四空天。这些三界六道的五蕴众生，也就是因为他们生起的这些妄念而去造作身口意业，所以导致有他们五蕴果报的差别，所以说，一切诸法皆由妄念而有差别。
------《三乘菩提之入门起信（一）》 <第024集 心真如是大乘法门体（二）> 孙正德老师
