佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！
佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是修定，还有修观，严格来说就是止观，所以翻译成静虑更符合！因为静虑就是安静的思虑，那静就是止，虑就是观！所以禅定波罗蜜其实就是静虑波罗蜜，也就是修止观，止观就是修定也修观行！所以一个菩萨必须要能够有净念相继的「止」的功夫，接着才能够有「观行」的能力，有止观静虑的基础，再配合正知见，才能够观行断除我见，乃至参禅找到第八识如来藏而开悟明心！
因此修定与修止观是非常重要的！所以平常应该不要攀缘，好好把心安住在忆佛念中，安住在道业上！静虑也是安静的思惟，安静的思惟法义也是静虑，而因为有定力而做观行也是静虑，没有语言文字的思惟观也是静虑！所以静虑波罗蜜是非常重要的！
接着我们来看佛陀的开示，其实这个开示很适合我们日常生活修行用的喔！
佛陀在《大般若波罗蜜多经》卷366〈63 巧便行品〉：「复次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时，以一切智智相应作意修学诸定。
是菩萨摩诃萨眼见色已不取诸相、不取随好，即于是处防护眼根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护眼根。
是菩萨摩诃萨耳闻声已不取诸相、不取随好，即于是处防护耳根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护耳根。
是菩萨摩诃萨鼻嗅香已不取诸相、不取随好，即于是处防护鼻根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护鼻根。
是菩萨摩诃萨舌甞味已不取诸相、不取随好，即于是处防护舌根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护舌根。
是菩萨摩诃萨身觉触已不取诸相、不取随好，即于是处防护身根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护身根。是菩萨摩诃萨意了法已不取诸相、不取随好，即于是处防护意根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护意根。」(CBETA, T06, no. 220, p. 888, a15-b7)
接着稍微白话翻译和解释一下，在《大般若经》中，佛陀说：「善现(须菩提)！菩萨摩诃萨从最初发心行菩萨道开始修学静虑波罗蜜时，是要以一切种智相应的作意来修学各种禅定的！」这意思是说菩萨修定不是为了得到定境，而是为了将来能获得一切种智，也就是摄受众生累积福德并且得到一切智慧！
接着佛陀说：「菩萨摩诃萨眼睛看见色尘以后，也不执取诸相，不执取各种好的境界，这就是防护眼根不要放逸，不让内心对世间生起贪爱烦忧，以及不升起恶不善法，也不升起各种烦恼，菩萨就这样专修定力，守护自己的眼根不放逸。」
也就是说菩萨看到好看的风景或人事物，不要就一直贪要看，就像我们男性菩萨看到美女，就不应该起贪心一直看！这样就变成色瞇瞇了！定力一定不好！应该要学佛陀教导的，我们不要放逸一直观看美女或美景或任何东西，心里也不要升起贪爱烦忧！不要看到什么东西就一直忧虑，也不要升起恶念头，的念头和烦恼都不要有，应该这样努力修定力，来防护自己的眼根！
那耳鼻舌身及意根也都是如此！耳听闻到声音的时候，也不执取听到什么东西，不执取那些好听的！听到美女的声音或美妙的声音也不要一直贪爱去听！也不要听到什么声音就开始很烦恼，要让心常常安住在忆佛中！那也不要贪吃啊、贪闻香味阿、贪那些法啊！所以菩萨应该在行住坐卧中，不管是说话的时候，或者安静沉默的时候，都常常不舍离这样的定力！
经文中接着提到，《大般若波罗蜜多经》卷366〈63 巧便行品〉中云：【「是菩萨摩诃萨若行、若住、若坐、若卧、若语、若默，常不舍离三摩呬多奢摩他位。」
是菩萨摩诃萨若手、若足俱不饕餮，语不刚强，言不諠杂，眼及诸根皆不纷扰，不掉、不动亦不倨傲，身不散乱，语不散乱，心不散乱，身寂静、语寂静、心寂静，若隐若露无异威仪，于诸饮食、衣服、卧具、病缘医药及余资产皆生喜足，易满、易养、易可供事，轨则所行无不调善，虽处諠杂而行远离，于利、于衰、于乐、于苦、于赞、于毁、于称、于讥、于活、于杀，平等无变不高不下。于怨、于亲、于善、于恶，心无憎爱无喜无忧。于诸圣言、于非圣言，于远离、于愦闹，其心平等无有改易。于可爱色、不可爱色，于诸随顺违逆事中，都不分别心常安定。」】
白话翻译如下，所以佛陀接着说：「菩萨摩诃萨应该在行住坐卧中，不管是说话的时候，或者安静沉默的时候，都常常不舍离这样的定力！菩萨摩诃萨不论是手，或者脚，都不表现出好像很贪吃的样子，说话也不刚强，言谈也不很喧闹吵杂！眼等六根都不纷扰，不掉散，不动摇也不高傲！身口意三行都不散乱，身口意三行都寂静，不论是一个人独处或者在公开场合，威仪都不变！对于各种饮食、衣服、卧具和医药及各种资产都升起欢喜满足的想法，很容易感到满足，很容易觉得就够了！那所有的行为没有不调柔善良的，虽然处在吵闹的地方而内心是远离的；并且对于各种利害得失、衰败、苦乐、称赞、毁谤、讥讽、是活命还是被杀，面对这些情况时，心都平等不变，心不高傲也不低下！面对各种怨敌、亲人，各种善、恶，心中都没有憎恨与贪爱，也不喜不忧。对于各种圣人所说的话，与非圣人所说的话，对于是否远离吵闹，还是在吵闹当中，他的心都是平等看待！都没有改变！对于可爱的外色，或不可爱的外色，对于各种随顺或者违逆他的事情，菩萨都心不分别，心常安定。」
我们看到这样的修行真的很好！因为心常常处在定力当中，面对各种外境不论是逆境或顺境，他的心都是保持平静平等的！这就是定力！那如果是入定境的人，他出定了可能还是脾气很大或者很贪婪，那就不是真正的修行！因此修定力的目的是要消除性障，在行住坐卧中以及任何时候都保持定力，使得心中不起贪瞋痴！能够真的降伏五盖与习气性障！
《大般若波罗蜜多经》卷366〈63 巧便行品〉中云：【「何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长殊胜善根，由胜善根常增长故，能行静虑波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行静虑而不忻求定所得果，谓不贪着由定所得诸可爱境，亦不耽求由定所得生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，修行静虑波罗蜜。」】(CBETA, T06, no. 220, p. 888, b7-c1)
经文中说，菩萨摩诃萨成就这样的善巧方便，恒常的时时增长殊胜的善根，由于殊胜的善根常常增长的缘故，他能修行静虑波罗蜜多，来成熟有情往佛道迈进，以此庄严佛土、摄受佛土。虽然他修行静虑波罗蜜，但不希求禅定所得到的果报，也不贪求由禅定所得的所有可爱境界，也不贪求由禅定所得到的生死殊胜果报，只为了救护不能救护的众生，以及想要帮助尚未解脱的众生解脱生死，依此目的修静虑波罗蜜多。
也就是说菩萨修禅定或静虑不是为了定境，不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！
为什么菩萨摩诃萨能够这样呢？这段经文可以从第八识如来藏的角度来看，因为一切法都是如来藏出生的，而如来藏本来不生不灭，所以一切法也是如此不生不灭！那从五阴十八界虚妄终归坏灭的角度来看，一切法本来都是无常、将来会毁坏的！但因为一切法都是第八识如来藏所出生创造的，所以其实一切法也都不生不灭！这是从大乘的角度来看！
因此证悟的菩萨摩诃萨，他看待一切法都可以平等，因为一切法都是如来藏出生的！所以不论是美女或丑女，对于菩萨摩诃萨来看，都是如来藏！不论男女老幼，高矮胖瘦各种法虽然都不一样，但菩萨看待一切法都是平等的，因为都是如来藏所出生的，其实菩萨都是看到如来藏！所以能够真正的平等心面对一切众生及一切事物！
那这也是证悟后心得决定的定力，因为实证了第八识如来藏，因此可以如此渐渐地发起少分的下品平等性智，他看待一切众生都是如来藏，他除了自己在定力中之外，也在理上能够平等看待一切人事物，因此心常常能保持安定。
而尚未开悟明心的菩萨，他因为努力修定力，他时常在忆佛或定力当中，那他也可以少分或多分的平等看待一切众生，因为他渐渐少分别，因为都在定力当中！就不去分别什么善恶美丑，那他面对逆境或顺境，也都是在忆佛或定力当中，这样也可以如面所说的经文那样修行！
因此我们应该好好修集定力，有了定力就可以修更高的智慧！而定力更可以降伏五盖性障，让心更加清净！因此本篇就写到这里！
祝福大家道业增上！阿弥陀佛！
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷53中说：「若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 590, c3-5)
平实导师在《人间佛教》第488页中开示：【不论是声闻初果的取证或菩萨七住位的开悟明心的菩萨果取证，都必须有基本而相应的降伏欲界爱的禅定力作凭借，才能有所实证，否则观行之后纵使已知初果的所断，纵使已知菩萨的所证，终究无法转依成功，对他而言都只是知识而非实证，因为初果人或菩萨转依解脱或实相的功德，他都不可能生起。因此，想要实证声闻初果的学人，或者想要实证菩萨果而不退失的人，都必须修学深厚的无相念佛功夫或证得未到地定的定境，否则三乘菩提的观行，对他而言终究只是知识而非如实的解脱智慧、般若智慧，因为他必定无法成功地转依。】(作者：平实导师著述，《人间佛教》，正智出版社)
《瑜伽师地论》卷33：「复次，此中云何应知离欲者相？谓离欲者，身业安住诸根无动，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久不多惊惧，终不数数易脱威仪，言词柔软言词寂静，不乐諠杂不乐众集，言语安详。眼见色已唯觉了色，不因觉了而起色贪，如是耳闻声已，鼻嗅香已舌甞味已身觉触已，唯觉了声乃至其触，不因觉了而起声贪乃至触贪，能无所畏。觉慧幽深轻安广大身心隐密，无有贪婪无有愤发。能有堪忍，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心，如是等类当知名为离欲者相。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 470, b22-c4)
正觉讲堂很厉害的行门就是平实导师教导的无相念佛功夫，我们在正觉讲堂上课，刚开始亲教师们都会教我们无相念佛、拜佛的功夫，会教我们不要攀缘！其实这都是修定很重要的关键！所以大家在脸书上要少攀缘，要常常把心安定在道业上！日常生活中都要提起忆佛的念，如果修动中定修得好！不仅可以藉此观行而发起智慧，还可以消除五盖性障(贪瞋等)，定力好的人时时都会有轻安的觉受，如此在行住坐卧中，在家庭与事业中都可以很快乐安定，不论顺境或逆境中，在忙碌中也可以是人间的好时节！(如禅师说：「若无闲事挂心头，便是人间好时节！」当然这也是指证悟后，因为转依如来藏而更加心无罣碍，无有恐怖。)
注：牢记平实导师的开示：想要实证声闻初果的学人，或者想要实证菩萨果而不退失的人，都必须修学深厚的无相念佛功夫或证得未到地定的定境。
不放逸，不懈怠，好好拜佛，加油！
-----《佛法长兴博客》（ ）
