楔子
1、佛法中精进的定义
2、五根五力中的精进
3、六度中的精进度
4、善心所中的精进
5、经论语录中的精进事例
6、精进辩与德乐止的故事
7、难陀比丘速证圣果
8、禅关策进中的祖师故事节录
9、袁州雪岩钦禅师普说
10、铁山瑷禅师普说
11、古拙禅师示众
12、精进的义理辨析
13、正精进与邪精进
14、身精进与心精进
15、精进的四句差别
16、总结 精进
17、附录
a、大乘百法明门论
b、禅关策进节录----诸经引证节略
楔子
古语有云：业精于勤而荒于嬉，贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。在古圣先贤的教化下，自古以来华夏大地的儿女均崇尚精勤治业，中华民族素来也以勤劳简朴而著称于世界民族之林。
在灿烂的汉字文化源流中也沉淀下发愤忘食焚膏继晷鸡鸣而起 、勤能补拙夙兴夜寐韦编三绝 引锥刺股孜孜不倦……等无数劝励勤学的成语典故，在面向童蒙教育的《三字经》中也有朝于斯，夕于斯的敦敦教导。
近代的中外著名科学家也都在种种场合盛赞勤奋努力的重要性，如华罗庚曾总结道聪明出于勤奋，天才在于积累 ，爱因斯坦也曾发表过著名的成公式成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空。
世间法如此，佛陀所传下的出世间法，乃至世出世间法又是如何看待勤奋的呢？在佛法中通常是用精进来代表勤奋的。
1、佛法中精进的定义
精进一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为勤，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶利益众生，是三十七道品中五根五力中的进根与进力，也是大乘佛法菩萨六度大行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）中的一度，更是唯识百法明门中善十一心所法（善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害）中的一法。
2、五根五力中的精进
通常所说的五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意共三十七道品法，是佛陀于阿含期初转时所宣讲的解脱道妙义，三十七道品的关系示意图如下：
精进所属的五根、五力在阿含经典中有精彩的譬喻说明，如堂阁喻、树喻和候鸟喻。如在北传杂阿含666（六五四）经中，记载道如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故；如是五根，慧为其首，以摄持故。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经文以房屋的栋梁来比喻五根之间的关系，主梁为栋，其它支梁皆依于主梁，成为双斜面的屋顶结构。五根中以慧根为主梁(栋)，以慧为首，以摄持其它四根。这说明了信根、精进根、念根及定根，没有慧根主梁摄持，是不可能成为堂阁的，见下图示意。
类似的花果树种子如果不落地，则不可能有开花结果的一天；就像一个人从来不曾听闻佛法，不知出离、不知出要，是不可能趣向解脱、涅槃道路的。因此信根之四预流支，首先要亲近善士听闻佛法，对佛法如理思惟后，产生了信心与出离的欲念，成就了对佛、法、僧、戒四不坏净，依四圣谛与八正道，法随法行的完成解脱涅槃之道。
如偈云：
信地为根基 四谛慧日照 八道甘露水 时时勤浇灌 身心法常念 四禅定苗身
所作不唐捐 幼苗成幢树 如因陀罗柱 八风吹不动 四双与八辈 三七道所成
日种之所说 宝山勿空回
每年从秋入冬，北方大批成群候鸟，皆会迁往飞向南方温暖的水泽地区。如果候鸟不振翅飞越千万里程，就可能挨冻受饿死于北方冰雪之地。同样的五根中之精进根与定根两羽翼，平衡协调同时并进，以及念根为首正确引导，相信一定能够到达水乡泽国的慧根地带。
如偈云：
进定两羽翼 四念以为首 信忍风信行 航向慧泽地 远离诸欲行 身心无尘劳
展翅任翱翔 天山我独行
在五根五力之中，如果以候鸟比喻来说精进根，是属候鸟其中一羽翼；以堂阁比喻，则为栋之梁。讲过五根五力的关系，佛经、声闻圣者和菩萨的论著中是如何具体定义精进根、精进力的呢？让我们一起来看一看经文的记载。北传杂阿含659(六四七)经记载何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。 北传杂阿含力相应678（六六六）记载何等为精进力？谓修四正断。
在五百大阿罗汉等造. 唐三藏法师玄奘译的《阿毗达磨大毗婆沙论》一百四十一卷云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根，五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法，故名根。能破恶法，故名力。有说：不可倾动名根，能摧伏他名力。有说：势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别：下位名根，上位名力。若以实义：一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。
当来下生弥勒菩萨所造，三藏法师玄奘奉诏译的《辩中边论》中卷云：如前所说顺解脱分，既圆满已，复修五根。何位修习顺决择分？为五根位，五力位耶？颂曰：顺决择二二，在五根五力。论曰：顺决择分中，暖、顶二种，在五根位；忍、世第一法，在五力位。
总结一下上述经论的意旨，根，是指种子，也就是功能差别。五根的力量明显显的生起了，就是五力。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足后才会使精进根发起不再懈怠。当佛弟子精进修学佛法以后，精进力具足了，才会把所学正法深入思惟而理解其中的道理，才有可能念持不忘，能念持不忘时就是已有了念根；有念根而具足时，念力就出现了。念力出现以后心得决定而不再会再退失于佛道的修行了，这这就是有定根的人；有定根以以后就会不断的深入佛法中研求，他确定佛法的内容以后，再也没有人能一以扭的说法来转变他，无法再以种种巧妙言语或恐吓的手段来退转他、来他转入凡夫我见中，这就是有了定力的的人。有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨义的真假与高下了，这就是慧根出现了；有了慧根以后，仍然没有能为人细说佛法；直到进修而有了别相智以后，他才能自在的为人说，这时就是有慧力的人了。
《辨中边论》中弥勒菩萨所提到的暖、顶、忍、世第一法即是菩萨修学佛菩提道在见道前所必须经历的四加行位，依《瑜伽师地论》四加行者，谓学人依佛菩提道正修，于第一无量数劫中，善集福德资粮及智慧资粮，及修学顺解脱分已，为求能入大乘别教真见道位而住于唯识性中，必须先修加行，以伏除二取，而起暖、顶、忍、世第一法；由起此四法故，说为四加行圆满，成别教六住满心菩萨；于此位中，一旦证悟自心藏识，即依六住四加行所起之顺抉择分，常住七住不退，成位不退菩萨；故知四加行之重要，能令菩萨双印二取空故。二取谓能取与所取，所取谓六尘万法，能取谓七转识（眼等六识及意根末那识）；学人由修四寻思故，证得四如实智，起暖法证所取空，起顶法重观所证所取空；依前暖顶法所证所取空，而观能取心亦空，印前所取空及顺后能取空，立印顺名，能忍境识皆空，故名为忍。由如是现观而发如实智，双印能取所取空；从此起，心心无间，必入二乘真见道（断我见）；于凡夫位及三界世间中，此为最胜之人，故名世第一法。
寻思者，谓寻思‘名、名义、名义自性、名义自性差别’之假有实无；四如实智者，谓依四寻思而观‘相、分别、正智、真如’，起于印顺二取空之智慧也。如颂言
菩萨于定位，观影唯是心（煖位）；
义相既灭除，审观唯自想（顶位）；
如是住内心，知所取非有（下忍位），
次能取亦无（世第一法中上忍也），后镯无所得（断我见，成二乘见道）。
如是是四加行，方能断我见，成声闻初果。
名，即表义名言、显境名言依《成唯识论》卷八，定义如下：(一)表义名言，即指能诠义之音声，亦即指诠解诸法之名、句、文等，第六意识缘之，随其名言变似诸法，而薰成种子。(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。
概略而言，四加行是菩萨于大乘佛菩提道见道，证悟明心前所需要完成的修证，去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切名---我们的显境名言、表意名言--都是虚妄；再去证验我们的自性--也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心--这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面，将它们的差别性去加以详细的了知，亲证能取心、所取境都是无常空相，我见就断了--再也不会去认定离念灵知心的意识心是真实心了。到这里，算是四加行完成，我见已经断了，大乘别教的六住位加行才算圆满。
关于四加行的详细内容和法义，非常丰富不是一本小册子可以涵盖的，有心的读者可以到图书馆或书店恭请法师大德的解读、开示。
3、六度中的精进度
六度波罗蜜相互含摄，其中精进一度，至为重要。在《菩萨优婆塞戒经》卷7中有一段善生菩萨与佛陀的对话善生言：世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。如是精进即是行六波罗蜜之正因也，是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子！若能受三恶道苦，当知是人真实能修昆梨耶波罗蜜，平等修集、不急不缓。
菩萨，即梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。摩诃萨：华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。菩萨摩诃萨的名称在佛法中代表其德尊高，并且是于一切法得自在者，有广义及狭义两种说法。狭义的说法是入地以上的菩萨，广义的说法是要明心证真不退的菩萨，即菩萨五十二阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）中，七住位以上的菩萨。
