眼睛反映了一个人整体精气神的状况。而一个人有没有灵气,从他的眼睛中就能看出。因为眸子是属于心灵的,缺心眼的人,眼睛再大,也是空荡荡的虚无世界;而有心人,眼睛再小,也是深远广阔,充满睿智的。
一个人的精气神都在TA眼睛里
眼睛,由眼与睛组成。眼,从目从艮:目是眼的象形,《说文》释眼即为目也;艮从目从匕,匕的古字是人形,艮即人上长个目,突出目之于人的地位,艮还是八卦之一,止义,有安住当下向内观照的意味,艮的分化字为限,说明目光是有限度和尽头的。睛,从目从青,青为五行木之色(目与木也同音),属肝,肝主目,开窍于目许与此有关,睛亦有从精之说,《黄帝内经》谓五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精,精之窠为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精为络,其窠气之精为白眼,肌肉之精为约束,可见,睛会聚了五脏六腑的精华,非独肝所主,《证治准绳》也说目,窍于肝,出于肾,用于心,运于肺,藏于脾。所以,本质上,眼睛反映了人的整个精气神(精足生气,气足生神)的状况。
一个人有没有灵气,从TA的眼睛里就能看出来
一个人有没有灵气,完全可从他/她的眼睛中看出来。意大利画家、科学家达芬奇就曾说过这句经典之语——眼睛是心灵的窗户,这是达先生刻画人物时的体会;其实不仅人,连动物的眼睛都可以用画龙点睛的说法来体现其重要神韵。《黄帝内经》对于眼睛与心神的关系描述颇多,如夫心者,五脏之专精也,目者其窍也目者,心之使也,心者,神之舍也等。一般来说,眼珠黑白分明、光洁清亮者,心境多单纯通透;眼目混浊或血络多者,多为情伤或人生打击而致;眼神飘忽不定,往往心中藏事较多;目光呆滞,则多为魂魄受伤;眼睛越大,心神的耗散就越多……眼睛即是凝神之所,又是散神之地。另外,一个人的语言和行为有时具有欺骗性,但心的贪嗔痴慢疑,心的忠诚与坚定,都可以从眼睛中读出。
缺心眼的人,眼睛再大,也是空荡荡的世界
眼睛在《内经》里又叫悬阳——高悬的太阳,有正大光明之义,所以我们常说眼正则心正,善恶可从眼中别,正如孟老夫子所言:存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?对于眸字,从目从牟,牟有牛耕的意思,眸即有心田耕耘的味道,体现自我意识的成长和成熟,表达富有底蕴的涵养或修养,展示精神世界的沉思与反思。如罗建平先生所说:眸子是属于心灵的,缺心眼的人,眼睛再大,也是空荡荡的虚无世界;而有心人,眼睛再小,也是深远广阔,充满睿智的。反过来说,心眼儿太多,眼睛也常会游走不定,心眼儿不正或羞怯之人,多斜视而看。从行为心理学角度而言,人在叙述事件时,若眼睛向左,多为回顾性思维;向右,则为展望性思维;而正视,便是安于当下了。教你们一招,当你问自己的爱人昨晚为啥没回家,你可以看着他的眼睛让他回答,若他总是眼斜向右边答话,那么,很有可能他说的故事是编造的谎话,当然这不排除善意的欺骗。
整个身体结构里,眼睛最多情了~
若问身体结构里面,最能含情及传情的部位,那非眼睛莫属。《红楼梦》中的描写——一双似喜非喜含情目……泪光点点,之于林黛玉,那注定是个多情并悲情的人儿。而元稹的一句眼明正似琉璃瓶,心荡秋水横波清,虽也双目含情,但可爱多了;至于《采桑子》的一寸秋波,千斛明珠觉未多,则更是高大上——不言情,而必含之。现实生活中,眼睛水汪汪的人,往往是有情及多情的,《诗经》有美一人,婉如清扬说的就是这事儿。古今对眼睛含情的描述更多是关于爱情的话题,其实眼里可含的情多着呢,如亲情、友情、家国情、众生情……眼睛不动可含情,有趋向性的微动即传情,眼睛传情的力度、速度十分惊人,直指人心,某个时候的某个眼神,你可能一辈子都忘不了。回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色,也不仅仅是形容玉环佳人的美貌,可以秒杀一切现代的电眼吧?恋爱的眉目传情,古人叫暗送秋波,到今天,秋天的菠菜还在,但清澈的湖水已无,传情方式与快节奏社会同步,叫眼睛放电,短暂易逝。但是,我们在与人的相处中,仍渴望或珍惜无言的交流,什么都不用说,一个眼神足矣。
睡好觉,少思虑就是最好的养眼秘笈
养眼最重要的方法,是对自我心神、心灵的内在观照与——让心神收敛(足够的睡眠,闭目凝神),节制消耗(少思虑);让心灵回归天真、通达,复归于朴,复归于婴,复归于孩童,复归于心若明镜,针对性地减少贪嗔痴慢疑等不良习性反应。反过来说,时时带有觉知地观照自我眼睛与眼神的变化,也有利于养神明心。让眼睛内在坚定、锐利,外在柔顺调和,这个事情若做到极致,那就是低眉顺目的大菩萨相了。