任何的善恶业，因于我们身口意行的造作，身口意行是从如来藏----从第八识----所出生的五蕴十八界当中的生灭法的一部分；依五蕴当中七转识的造作有了身口意行，生灭的五蕴它虽然是刹那生灭、刹那就过去了，不是常住之法，可是依这个刹那生灭出生的五蕴而有的身口意行，这个身口意行这些造作的身口意业，在生灭的五蕴落谢之后，却依然会储存于如来藏当中。如来藏当中既然有业种，我们都有听闻过：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷五十七）这个果报，就是我们这里的报果，乃至后面的余果。报果、余果，我们现在是依于三归五戒、四种如实修行而有的果，这是指善业，善业有善业的善报，乃至善报之后的余果、余报；那恶业当然也有。
我们这里就先举一个《大乘本生心地观经》在卷6的经文当中，布施的相反就是贪财；我们就以一个反面的--一个负面的，来解说前面所说的五果当中的报果跟余果。在《大乘本生心地观经》卷6，佛有说到：【或有菩萨，以贪多财而为恐怖，自己财宝恒求积聚而不受用，何况能施贫乏众生；于己财宝深生贪著，于佗财宝欲令损减。】（《大乘本生心地观经》卷六）换句话说，有一些居士或是说有一些世间的人，他因为贪爱钱财，我们所谓的：人为财死，鸟为食亡。因为贪爱钱财，因为钱财的系缚，恐怖自己这些财富没办法累积、没办法持续为自己所拥有，对于自己已经所拥有的财宝，一直还是不断地想要有更多，赚了十万还想要有一百万，赚了一百万要一千万，一千万还要一亿，一亿不够还最好两亿、三亿，一生当中永远是被这财宝所系缚；又怕说花了一分就少了一分，只是恒常地一直在求财富的增加却都不受用。像这样子一个吝啬--悭吝--的众生、贪财的众生自己不能够受用，他当然更不可能愿意掏出腰包里面的钱财来布施，来利益那些贫乏困苦的众生了。不只是如此，如果他的心性还是更往一步的话是不太好的心性，他不只是对于自己的财宝深深贪著，他还要比较，他还希望别人财宝不要跟他能够相比、相提并论；不只是心性上如此，还付诸于行动，对于他人所拥有的这些财物，还要想方设计的来损减他，让别人能够亏减而不能够跟自己来相比。就是这样的心性、这样的恶心行、这样的悭吝、这样的对于众生不布施，乃至对于众生前来要求他帮忙的时候，还口出恶语！对于他人的财富，不只是不能够随喜赞叹别人有福德，还要想方设法的用一些不好的计谋来让人家亏损。
因为这样的心性，这样的业行的造作，因为这样的因缘：【以是因缘，命终之后，堕大地狱受无量苦。如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中酬损他财。如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中，困饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，其咽如针其腹如山，纵得饮食随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已来生人间，贫穷下贱为他所使，于诸财宝所求难得，于一切时而不自在。如是余报，名相似果。】（《大乘本生心地观经》卷六）刚刚所念过的经文就是说：那样心性的众生，会因为他这样子的恶心行跟恶口行乃至恶身行不断地亏损、伤害众生，因为这样子的业--身口意行的业报--的原因，虽然他当世不会马上受报，可是隔了一世或是乃至后后世因缘果报成熟了，以是因缘，命终之后他会堕某一大地狱当中，虽然不是无间地狱那样的苦，可是仍然要先在地狱当中要来酬偿过去世所造作的恶业，要在地狱当中受无量的不同种类的苦。像这样苦报最重的先报，所以称为第一正感之果，是第一个就是我们所谓的正报，相对余报而言这是正报。感就是一个自然的由于如来藏的运作而感应出生的一个果报。然后从地狱出来之后还要受畜生身，受畜生身的时候，又还要常常被这主人所劳役而蒙受痛苦，连自己身为畜生所要饮用的这些水草，也都经常不够，处于饥乏。这就是相对于他前世当中所造作的：于这个贫乏众生不能够如实的慷慨布施培植福德资粮，乃至再加以诟骂。再来经多时中酬损他财，这就是我们刚刚说的，要来酬还损坏他人财物的这样子的一个过失，如是众果就称叫作第二个正感之果报。
由此可见，不只是地狱当中受的果报我们叫作是报果；从地狱出来以后，再继续受畜生身，然后经常受劳役的这样的痛苦，饮食水草不够，这些都只是为了要酬还当时过去世所造作的亏损众生的，乃至别人有钱财，你是阴谋诡计让他亏损、让他破产，类似这样子的一个恶心行，在您出了地狱之后，还要在那一个畜生道里面，来偿还亏损他人财物这样子的一个过失--用一个非常极恶的心行，而且不是一次、两次，是三番两次习以为常；这个在畜生道当中所受的这些众苦，就称为第二正感之果，一样是属于报果，而不是余果。
《大乘本生心地观经》经文继续又讲到：受是罪已，又生到饿鬼当中。饿鬼当中一样，他没有办法像福德正神、像城隍爷他们虽然也是鬼神道，可不是鬼神道当中的饿鬼！经文里面，我们经常听到饿鬼道、饿鬼道，这是因为 佛要叮咛我们、嘱咐我们不要造作了相应于饿鬼道的恶业，所以饿鬼道严格来讲，其实要讲成鬼神道会比较符合事实状况；这当然不是说 佛在经文里面所说的有所偏颇，因为这是主要要提醒我们不要落到三恶道当中；三恶道，特别是指鬼神道当中的饿鬼，所以我们不讲鬼神道，而直接讲饿鬼道。在从地狱出来以后又到畜生道，从畜生道受完该偿还的一个果报之后，又往生到饿鬼道；在饿鬼道中困渴饥乏，百般的饮食都没有办法享用，这样的痛苦！乃至于无量千劫连浆水、饮食这样子的一个名字，这样子的一个声音、名称、文字、声音都没有办法去听闻得到。而如果是之前造作的恶业是非常违犯了很深、很重，而且去乐于犯、而且习于犯，心性已经非常坚固的，造作的业很多的话，他这样子的一个第一、第二正感之果，沦落到饿鬼道要受这第三正感之果的时候，他可能会成饿鬼道当中的某一种饿鬼。
所谓的其咽如针，他的咽喉好像针那么细，他的腹--他的肚子--却跟山那么大；换句话说，他要能够进食的这个咽喉非常狭小，他需要填饱的肚子却如山谷一样的宽广。他即使能够得到饮食，饿鬼道的饮食经常是脓血，乃至人间的这些粪便、大小便溺，是非常、非常极为下劣的！可是这极为下劣的饮食，对他这样子饿鬼来讲，有时候都还是求不得；即使他有福德因缘，抢得了一分一口了乃至一滴了，他要把它塞到、放到他如针一样细的咽喉里面，他就所谓的饿火中烧，马上就变回一个火，连这样子的下烂的饮食，他都没有办法去享用，永远这样子的困苦饥乏，永远没办法进食，能够得到进食的话又化为火，只是更是让自己产生痛苦而已！像这样子在饿鬼道当中的话，这样子的果报，经文称它这还是第三正感之果，是正，不是余，不是别。
那我们再看下去：等在这个三恶道受过这样子的过去的很深重的恶业、习犯的恶业该要偿还的正感之果之后，毕是罪已，那样子的三恶道的恶业已经完毕了，终于能够来还生人间了，可是生而为人，却是贫穷、却是下贱；在人间的话，是一个可能是当人家的仆役，可能是一个劳工，他只是都是为别人所驱唤、所役使，虽然不是过去在畜生道当中的一个牛、马、驴，可是呢地位的话就相近于这样子的一个畜生，是非常可怜的！乃至于这样子的境遇，当然对他来说的话，人间的财宝想要稍微去求取、去谋取，都非常非常的困难，于是于一切时都不自在：饮食不自在、衣服不自在，乃至生病了，身心都不自在，因为连医药都很缺乏。像人间的这些果报，叫作余报；相应于之前在三恶道的，《大乘本生心地观经》称它为余报，而这些余报有时候又叫作相似果报。
那我们在引用完《大乘本生心地观经》卷6的经文来解说，这五戒有五种果的作一个负面的表列之后，我们报果、余果的解释，应该大概都知道。虽然刚刚是以悭贪而来解说，不过菩萨们应该很容易把它反过来，悭贪的对面就是布施，您要广行布施的话，来世绝对不只是不会往生到三恶道，您在人间可能是大富长者；乃至于您对五戒、对于十善所修又比人所具足所需要的还多，那您可能就往生到欲界天去享天福了；当然这样子的天福，是指那一些不以菩萨的正修行为他修习福德所回向的这一些一般的凡夫，或是说虽然受了三归五戒，可是不是依于要断我见、要证三乘菩提而正修行的这一些菩萨。当然福德的差别跟功德的差别，菩萨们应该都已经有熏习过，我们这里姑且就暂时这样子跳过。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第69-70集 三归五戒始修学(一)（二）> 吴正洁老师
