似是而非，兼论观行
最近看了一佛法外道的书，觉得很好，他把各种能够颠倒佛法的正知见，很近似的佛法说了许多，因此可以在此提供给大众，作为参考。此师应该已经舍报，就以其所说，也希望诸位大德不要犯了同样的过失。
此师说：「佛说法四十九年就是说一个『心』字。」
这句话，说得极为笼统，只要一看到这么不精确的话，可以几乎断定如是之人不懂得佛法，因为真正能够说「心」的是凡夫的「阿赖耶识」，不是此师错认的「意识心」，这其中的差异实在是太大了：
1. 于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。
2. 下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成马，也去安住那个「马意识心」，和这辈子的「人意识心」根本不同，马作马应该的行为，所以这「意识心」是随着各个身根而建立的。
3. 这辈子的「意识心」是没有办法走到下一辈子的，即使是未来辈子有了神通，能够知道这辈子如何，那知道的还是那一辈子的「意识心」，而非是这辈子的「意识心」。
4. 胎儿一开始从受精卵开始的时候，根本只有意根和如来藏安住，这时如何有上辈子的意识和新的意识，如果有，意识在作什么？安住于受精卵中吗？事实上，我们的意识心根本无法这样安住的。
5. 五胜义根的地方，是现代科学说的脑部，当然更应该包括诸神经系统从扶尘根一直到脑部的部分，这胜义根都是和意识心，以及记忆息息相关，如来藏在制造这个身根的时候，给了我们的意识和意根许多的选择，一旦这个脑部受伤，就可能会记忆失去，乃至能认得，说不出；或有说出的话十方流利，但都接不上别人的话；如是等等，这证明了佛法说，意识是和前五识俱起，因此五胜义根的损伤，意识也无法完善的运作。
6. 根据 佛陀所说法，如来藏创造了我们的身根，而非是意识，因此小乘经典《阿含经》开宗明义便说，「根」「尘」相触而生「识」，所以「意识」还要「意根」去「触到」了「法尘」，它才能够出生。它哪里是真心呢？
而且再说， 佛陀说法，不是只有说真心，也不是只有说意识心，而是通通说，这也代表了佛法中对于真心和妄心的区别之处，是很明确的，所以小乘者可以「灰身灭智」，就是在于体认「意识心」的虚妄，因此虽然对于诸法的真实之处不能够像是菩萨们如理宣说，可是可以凭借他们对于自身的「我」的灭除，对于「我执」的灭除，来达到「无余涅盘」，对于如是之者，就是不能够体会到「真心」，所以 佛陀说三乘法，可以随众生类而得度化，因此此师说一个「心」，真不知道此师要点说的是哪一个「心」呢？而 佛陀为何在大乘经典又说，事实上只有一乘法呢？这是因为 佛陀能够善观因缘，对于一切的众生都是希望可以让大家证悟而成佛，因此小乘法的因缘可以如同沙漠中偶然现起的「绿洲」，等到未来时节因缘发起，如来藏的种子流注，一下子遇到应该发起「意根」的时候，未来的「后有」就出生了，哪里有真实恒久可以安住的「无余涅盘」呢？要知道「无余涅盘」是如来藏的自住境界，也不是阿罗汉等圣者舍报可以「入」的，阿罗汉只是把自己灭去，将自己的「意识心」的「分别」以及「意根」的「执取」断了，让自己消失不见，如何说是有「何者」去入了「无余涅盘」呢？
此师说：「学佛法的人能明白心，就立地成佛了脱生死，如果我们不了解心，就没办法了生死。」
此师不明白什么叫做「明白」，如果「明白」了意识心的虚妄，这样叫做断除「我见」，成为初果人，以小乘圣者而说，将来人天七次往返，必竟苦际，成就阿罗汉。所以成就初果人，这才叫做「明白」；然而初果不等同于四果阿罗汉，如何说是了脱生死，如何说是成佛？阿罗汉根本没有意愿要成为菩萨，哪里可以成佛？不明白说法的人，就是将别人说过的，继续东拼西凑，以为这样是在说法，这样的人是不清净说法，如何说如是之人懂得佛法？
「入灭」的「阿罗汉」（其实只剩下如来藏）即使将来因为如来藏的自心流注意根种子，而继续出现于三界中，如果还是不心羡慕于大乘佛法，一样没有成佛的机缘，所以自不发愿成佛，如何成佛？不求诸佛已经成佛者的加被，如何成佛？说有了生死，未来意根种子流注，还是一样有未来的生，有未来的死，哪里没有生死？阿罗汉位并没有断这习气种子，如何未来不现起生死呢？
而于大乘佛法而言，「明白」了「真心」，就是开悟的七住位菩萨，但是距离佛地还是如此地遥远，强说时间，还有2又23/40的大阿僧祇劫的时间要过，即使是菩萨的修行精进，可以长劫时间化成短劫，乃至说成为剎那，也还有许多的时候要过，也不是说可以「立地成佛」！而且也根本没有「了脱生死」，因为刚刚开悟的人，还有「异生性」的烦恼种子，将来还是可能会再生死流转中走入异生的恶道去，更何况说有了脱生死，根本连分段生死都还没有脱离呢！
此师说：「八万四千法门都是佛说的，都是方便法，佛一开始就是说心地法门，没有别的。」
如此之人，真的是说过了头，真心地法门，所说的是指如来藏为「心」，以经典上有时候，会有说「心」「意」「识」，个别为「如来藏」、「意根」、「意识」，如是为第八、七、六识，以离开此心，无可说之处。而此心也是「不说法」，以此心远离意识的「见闻觉知」，如何起念说法，所以 如来说祂从来没有说过法，然法不自说，如何能弘？所以说法和不说法之间，各无混淆，如来藏不说法，意识想要说法，意根决定「好」，便说法，说法者不是如来藏，而是我们的六七这二种识。而 如来说法中，确实是以方便，然有究竟方便，以如是方便，可以真抵达究竟的佛地，所以不得说方便就不是究竟之道，以无如是之「方便」，便无有未来的「究竟」可说，所以不该贬抑如是之「方便」。
至于 如来是不是一开始教导众生，就是讲这「心地法门」，也并非如此，也并非不是如此。本师 释迦牟尼佛于此示现成佛的时候，便先开演《华严经》，让天界的菩萨们先能够熏习修学，得到利益，因此不能说不开演此「真心」，以菩萨们虽各有所别，但都有熏习如是「真心」的知见，所以如果说 佛一开始就是说「真心」，然此界众生若非因缘殊胜，不能得闻，等到 佛陀行人间度化的时候，先对优波迦外道一人随缘说法，后对五百商人随缘说法，乃至对于旁生的龙王说法，最后再到了鹿野苑的时候，才对五比丘说法，乃至后来对耶舍说法，耶舍后来出家，成为第六位出家弟子，再对耶舍的父亲：俱梨迦长者说法，长者成为第一位优婆塞，而到耶舍家中受供，耶舍的母亲成为第一位优婆夷，四众弟子已经有三众，耶舍的五十五位亲友也出家，因此僧团扩展成为六十人以上。所以在度化迦叶三兄弟之前，已经有这么多的弟子们，而所说的法，并非牵涉到「真心」，所以不能说有「真心」的特别说法，所以此师说法，是违背了 佛陀的三转以及人间示现度化的事实。
所谓的「心地法门」，所说的是指《大乘本生心地观经》卷8：「十方如来最胜秘密心地法门。」(CBETA, T03, no. 159, p. 327, a1) 这就是在说如来藏，这就是说真心。《大乘本生心地观经》卷2：「以是因缘难见难闻菩提正道心地法门。」(CBETA, T03, no. 159, p. 296, c12-13) 这是说以声闻缘觉不乐大乘菩萨行愿，永离生死，因此无法领受这大乘心地法门，以此心地法门说法，在于大乘，而非是小乘法，所以 佛陀并非是一开始就在人间说大乘法，是先叙述喜小乘法义，不是没有别的。
此师说：「心地法门其实和禅宗不一不异。」「要是真的研究起来，心地法门就是禅宗。」
这句话还是要商榷，禅宗所说的法，在于以公案点醒有情「方便」，可以方便触证「真心」，称为「明心」，乃至更可眼见佛性，称之为「见性」，最后领纳真心的「无余涅盘」境界，如是三关，乃至有其它度化摄众的智能善巧，以及辨识真伪开悟之间的智慧，这些是禅门公案中的差别智，因此即使开悟的禅师继续修学，如是也和禅宗的原来三关无关联了，所以说大乘心地法门的范围是宽广而且深入许多，这不是禅宗的初证悟者可以知道了，因此如何说大乘心地法门和禅宗不一不异？要勉强说的话，也只有在这个「真心」的所说，是着眼于同一处，围绕这个「真心」而说法，然而大乘心地法门的宣说，却是要一直讲到三转，讲到如何成佛。而禅宗和教门的结合还是在后来的诸师的说法，这些并非是原来禅宗要传承的明心见性破牢观的三关，往后在实证上面，还有诸地的满心位的观行需要自己亲证，需要明眼人教导如何在地上次第进修，如是直至佛地，这确实不是禅宗祖师说法的原意，因为这要回到经教来，和原先「不立文字」的「禅」，这当然是大异其趣，也无法说大乘心地法门和禅宗两者就是相同的。
比较合乎史实的说法：禅宗可以「锻炼」的方式，让「修学」的有情，可以找到这个「真心」，去了解这个「真心」的总相以及别相，如是个别生起智慧，可以如是的智慧，去阅读二转的《般若经系》的经典，这些经典在阅读的时候，大概的障碍都会很少，时时都可以去「体触」这个「真心」的「清净性」、「无念性」、以及祂所所显现的诸般功德，但是对于这个「真心」的许多作用却是无法了知，对于三转：方广唯识经典的知识，更是闻所未闻，一听之下，就知道这应该是更深妙的佛法，将这个「真心」讲得更清楚，知道在凡夫位的时候，因为这些「执藏」「能藏」性的功能，所以三界一切诸法都是由此自心如来藏所出生、所显现，因为所有成就的根源的「因」是以「种子」的「型态」而被「真心」所储存，因此遇到适合的「诸缘」，就会发起运作，成就诸法，因此对于佛法的修学，会越来越细腻，会想要知道「为什么」，会都想要知道「为什么」，因为一切诸法的「了知」，包括三贤位、诸地菩萨的行相，都想要知道，然后会想要如何去亲证，开始向佛地出发，知道除了成就佛果以外，轮回的有情根本没有其它的出路可说，无余涅盘是用来止住小儿啼哭，皆非是究竟，因此在烦恼相随的过程中，根据第八识的各种清净「功德」在此蕴处界中，在日常生活之中，不断地细腻地观察，知道这个「真心」确实而「有」，而且功德无法尽说，但因为保护诸学人的善根故，所以不说任何密意，由此不断地观行，知道真心和七转识心的关系，知道真心是如何地出生身根和维持身根，根据如是唯识经典所说的「如来藏出生万法，出生有情所依的器世间、有情所依的业报身，这五蕴世间，因此对于身根的许多内涵，包括人是如何地活着，人是如何地从受精卵长大，都会想要知道，所以对于科学家于这个身根的研究，学佛人是会很好奇的，会想了解科学是怎么说这个色身，因为这许多的生理的知识是一窍不通，因此透过身根的研究，如是五根的研究数据，学佛人可以增加了解；而对于七转识的许多心行，也会想要知道，七转识的快速运作，慢慢地判断，小孩子和大人所知的差异，学习上的差异，这些是如何产生在胜义根之处的变异，所以对于科学家的脑部神经系统的研究，会有兴趣，希望透过这些知识会对于七识心和这生理的现象等等，更多的了解，所以佛法上并不是闭门造车，当然也谈不上与时俱进，只是透过这些信息知识，我们可对于此八识心王以及这个身躯更加地了解，因此知道这些以后，开悟者会有不一样的看法，和这些科学家不一样的看法，对于七转识的了解会更加地清晰，对于第八识和前面七识的和合运作，会有更深的认识。
因此透过这些了解，以及不断地思惟观行，以及无相拜佛定力的增长，以及无相忆佛在二六时中的精进，这些都可以变成未来成就佛道的资粮，这些虽然行人一时之间无法俱足成就，但是如是精进，以及各个部分都有经过学习，或是说若干体认，这样会对于佛菩提道上的修学更有信心，更不会轻易地退转。其中由于如是的体认，所以对于自心如来藏的各个体性会发起体触，如同在开悟的时候，但对于若干的义理会开始去检验，因此《大般若经》所说的许多体性，会想要去观行，在八识和合运作的第八识功德之外，更带一分去观察第八识的自体性，而不是随七转识的诸体性，这样去思索什么是「无我性」、「无所得性」、「不生不灭性」，这些许许多多的体性，根据悟前的知见，悟后的知见，都一起进去体触，随时观察，这些单是在圣 平实导师菩萨摩诃萨所说的《宗通与说通》里面的第一百二十六页的地方，就一口气列了其中二十八个体性，这些体性是如何地在每个有情身上，普皆平等，这些都是转依如来藏的过程，所以这些必须离开经教，自己去体认，如果将书籍上面的文字作文字见解，有如是习惯的人，不如先不要去看这一页，而回到自己所证悟的实相，这个「真心」上，好好地观行「祂」到底有什么于一切有情众生身上共通的体性，如是的体性如何地平等不缺，乃至更能够深思佛法中所说的波罗蜜，这些到彼岸的功德，如来藏是如何地俱足，如来藏和我们的关系，「祂」是如何地以四摄法、六波罗蜜、诸等功德来安就我们，不断地在将二转的经典了解，发起深观，平等性智慧如是不断地增上发起，如是乐于从经典中阅读 如来的意旨，成佛之旨趣，和悟后的众菩萨们如何继续精进智慧增上，都会有不同于悟前之时的感受，虽然烦恼现起，还是可以随就现观；乃至可以发起平等智慧，于观察的观行后，发起无上的殊胜愿力，不论遇到如何的境地：饿鬼魔鬼、邪见人、凶猛罗剎、猛兽毒蛇、饥荒、恶疾，菩萨都可以坦然生起平等观行，以无畏施而施予大众，如此自心如来藏无畏施予我们有情生生世世一样，而更发起大愿，导愿将来成就佛地，摄受一切有情众生，持就各功德法藏，于境地中，不有饿鬼魔鬼、邪见人、凶猛罗剎、猛兽毒蛇、毒蛇、饥荒、恶疾，众有情都能够于我将来成就的无忧佛国土中，自在地修集殊胜功德，迈向成佛之路！由是菩萨不生怖畏恐惧之心，于所遭一切，不生诸横逆想，于所行的菩萨道中，不生多生多劫长远修行诸想，以诸时节因缘皆当下这一剎那这一剎那积聚而成，由此剎那当下，菩萨发如是广大心量，愿一切众生平等成佛，以自身佛国土庄严摄受成就众生，如是不可思议愿力，不可思议，不可思议，如是安住！
