《中阿含经》卷39：【尔时，世尊告比丘曰：婆私咤！有时此世皆悉败坏。此世坏时，若有众生生晃昱天，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。】（《中阿含经》卷39）
佛陀告诉梵志婆私咤说，在这个世界整个败坏的时候，也就是说我们的欲界损坏；欲界损坏的时候，欲界的人间乃至畜生道有情、饿鬼、地狱全部都灭尽；乃至欲界天，六欲天它也损坏了，那时候众生，有人可以生到初禅天去，有的人也可以生到光音天，也就是晃昱天。佛陀就特别告诉我们说，在欲界损坏的时候，是有众生会生到晃昱天去的，也就是那个时候，我们可以生到色界天去，而且在色界天的晃昱天，事实上就是光音天，我们是可以出生到光音天去的。然后当生到那里去的时候，是以喜为食，也就是我们不需要人间的饮食的；而且我们可以自身发出光明，因为光音天那里是没有日月的，因为他不需要日月，他本身就能够发起光明；而且因为他是离开了欲界，所以那里是没有男女相的；一切的天人都是支节诸根都是具足的，所以没有人是残障的、残缺的，而且每个人的色身都非常的微妙的。
因为这样子，所以说佛陀已经告诉我们，人是可以生到色界天去，当然人也可以生到欲界天，也可以生为畜生，也可以死的时候生到饿鬼，乃至也可以生到地狱去。佛陀是说，人其实是可以生到那里去，特别是在劫末的时候。就是说当这个世界逐渐要损坏的时候，人们会发现说，这个世界是不可久住的，因为能够发现这个世界不可久住，就对于欲界不产生贪爱，然后就愿意说：啊！原来欲界是不可靠的。那个时候，他就可以依于福德的修持、正见的建立，还有禅定的修持锻炼之后，能够把欲界爱断除掉，能够这样作，他能够生到色界天去了。而且这个时候，欲界整个都败坏了，那人是可以生到光音天去的。那个时候因为欲界损坏了，所以说这个世界是成为一种空无的状态。然后逐渐经过非常久远之后，才逐渐又有物质的出生，譬如现在科学家所说的大爆炸之类的。
首先佛陀就先说了这个前提，人是可以生色界天的。其实不只是人可以生色界天，乃至鱼、动物，它们业尽了，畜生道有情业尽了，也可以生为人，或生为欲界天的天人，乃至生到色界天，都有可能。所以说在六道轮回里面，他能够随意依于自己的业，业尽之后他可以到剩余的业所应显现之处，去那边出生。
佛陀就接着也再说明：如果我们这个光音天人，如果业尽了、福报尽的时候，他也有可能下生成为人。所以《中阿含经》它里面有这样说：【婆私咤！有时此世还复成时，若有众生生晃昱天，寿尽、业尽、福尽命终，生此为人，生此间已，妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。婆私咤！尔时，世中无有日月，亦无星宿，无有昼夜，无月、半月，无时无岁。】（《中阿含经》卷39）
这是说，当这个世界重新又要开始进入成劫、住劫的时候，这个时候是有光音天人，他会下生到人间来。可是那个时候，他身中还有光明，那时候他看到地面有种种的这种地味，他就会想要去尝尝它，尝了它之后，有些人就喜欢吃。因为什么？因为他原来在光音天里面，他是不需要饮食的，可是生为人之后，他又想要有那种产生了，他就想要尝尝地味了。所以有些人就用指头去尝，觉得那味道很好，吃越多的人就身体越重，吃得少身体就还是轻的。
好，那我们看一段经典里面这样的描述：【若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时，有清净色，于是便灭，自然生闇。婆私咤！世间之法，自然有是，若生闇者，必生日月，生日月已，便生星宿，生星宿已，便成昼夜，成昼夜已，便有月、半月，有时、有岁。彼食地味，住世久远。】（《中阿含经》卷39）
这里佛陀又告诉我们一个律则：如果说身体能够发起光明的，他是不需要日月的；身体变闇之后就会有日月，他就必须要生在有日月之处，因为这是自然的法则；也就是说佛陀告诉我们，这个是一种法界中的律则。因为有些人吃了地味，身体就转成厚，变厚变重，乃至变得坚硬而且就开始变闇，那个时候就开始要有日月，这个世界就逐渐形成。有了日月，就有了恒星、有了行星，星星就开始成就了，就开始成就我们这样的世界，这样就会有计算时间的一些单位出现。
这里就说明到，我们人可以生到色界天，色界天也可以因为福尽、业尽、命尽，他就再生为人。生为人的时候，他因为业缘业感缘起的关系，他的光明就消失了。有些人吃了多之后就变丑了，就开始又有分别，说你比较漂亮谁比较丑，就开始有些憍慢，因为漂亮的人就产生了憍慢。因为憍慢之后呢，连地味也消失了，就有所谓的地肥。有了地肥之后，一样啊，喜欢吃的人就吃更多，那就长得更丑，吃得少就比较漂亮，中间又产生了种种的差别，还有种种的恶法产生。有了这些恶法之后，连地肥也消失了，变成有婆罗这种自然天成的美味，可是一样啊，多吃的人还是会变丑，因为越接近欲界了，越接近现在的人类了。
好，接着呢，连这个婆罗也消失了，就产生了自然粳米。有了自然粳米，吃多的人就逐渐怎么样，就产生了形状－－男女的形状出来。有了男女形状之后，就跟其他的人又长得不一样，因为原来有些人他是光明的，后来有身体比较闇的，那有人比较漂亮的，有人比较丑的，就开始逐渐分出来。
接下来到了自然粳米的时候，有些人是没有男女根的，因为那是中性身；那时候就开始又有男女根了，那就又分出来说，原来我们在欲界能够生到色界，就因为舍弃了男女欲，你们现在又出现了男女色、男女的形状，表示是退步了，所以有些人就要远离他们。那互相在一起的人就怎么样呢？就互相有男女相的，就更相处在一起。那有些人虽然他没有男女相，可是因为吃久的时候，他也逐渐会形成。因为这样子，所以逐渐人相处之后，就有种种的烦热产生，就有种种的欲，就会有行淫的事情产生了，这样子就逐渐形成了人的社会。男女行淫之后，因为这欲界法，色界人知道这是不好的，所以欲界的男女行淫之后，就要躲躲藏藏，乃至成立家室。
又有自然粳米之后，有些人又割自然粳米，本来自然粳米是不需要栽种的，可是又有聪明人，自以为聪明就想要多割，本来是每天割每天有，结果后来有人割一天，有人割两天、割三天，乃至割到七天，就把自然粳米都割完了，那之后就开始要栽种等等。
从这里，佛陀所要告诉我们就是说，其实色界跟欲界我们要这样来比较，我们人是可以生到色界天去的，是可以没有男女欲的，是可以自然天成、以喜为食的。可是如果说我们人不以喜为食，我们要着重在男女欲上，着重在世间的种种的我所上面，房舍啊、屋宅啊乃至各种饮食上面，我们产生种种贪着之后，我们就被欲界所系缚了。所以经典里面佛陀说，我们人是从光音天来，其实也在告诉我们说，其实我们人是可以再回去光音天的。
那这样子说法，跟进化论有没有抵触呢？其实没有抵触，而且是比进化论更为殊胜。为什么呢？因为这回答了我们人到底是可以从何而来，所以我们就可以回到那里去。佛陀是希望我们至少可以回到色界天去，能够离欲，能够生到色界天，让自己有身光，不需要靠日月，也不需要靠世间的饮食，我们可以自然依于喜为食、以禅悦为食。既然以禅悦为食，我们就不需要世间的种种饮食，我们可以舍离它，我们就可以离欲。这样子就可以回答我们修行上的问题。
可是进化论没有办法回答我们，修行上我们到底应该努力的方向，乃至会让我们误以为我们是从猴子变来的。如果这样的话，我们应该作什么呢？没有办法作什么，因为我们是从猴子变来的，那我们难道要变回猴子去吗？那是一种荒唐的事情。
可是佛陀告诉我们，我们人是从光音天来，意思就是说我们可以经过修行，我们又可以回到光音天去。当我们有能力回到光音天去，事实上我们就具有解脱的能力，因为断我见对一个二禅人来说，对一个光音天人来说，只要佛陀加以指导，他就能够断我见，成为慧解脱阿罗汉的，这样子他就可以解脱生死。而且这样子就可以让我们，在所有的人类只要有心修行者，统统可以获得解脱，所以佛陀说：我们人类是从光音天来，其实并不是要告诉我们说，我们的基因从哪里来，而是要告诉我们，人类其实是可以从光音天来，所以就可以回到光音天去。
而从光音天就可以解脱，因为这样子就可以让我们有一个修行的目标，让我们可以知道，原来我们人应该要持守十戒，应该要种植种种的福德；可是这一些福德，目的不是要让我们生欲界天，而是要能够舍弃欲界的种种的受用，超越欲界天能够生到色界天去，生到色界天去之后，我们就可以依于断我见，成为慧解脱阿罗汉来获得解脱。
所以佛陀这样子的说法，其实就可以回答我们：人从哪里来？生命从哪里来？因为我们众生在六道里面轮回，本来就需要有第八识如来藏，因为有第八识如来藏，所以我们众生就流转于六道之中。那我们既然可以流转，也一样可以解脱，可以解脱于生死的流转；只要我们能够实证第八识，能够承认有第八识存在，我们就可以获得解脱。这就是业感缘起能够超越进化论的地方。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提系列讲座之学佛释疑2第119集 缘起与进化论抵触吗？》蔡正礼老师
