广济祥云（图片来源：资料图）
清净禅境（图片来源：资料图）
广济寺住持宗显法师（图片来源：资料图）
“恒山如行,岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”这是清代启蒙思想家魏源在游历五岳后的感慨。魏源在《衡岳吟》中还提到，这如飞的南岳不仅与其山势有关，还与云雾密切相连。是云雾，增添了形如朱鸟的衡山飞动之感。
广济禅寺地处高峰环抱之中，长年云雾弥漫，一年四季天气晴朗之日只有60天左右。其余均是云封雾漫之时，据气象部门统计，该处平均雾日每年长达240余天，是长江流域四大雾区之一。也许，正因为有了云雾的原因，才使得毗卢圣境多了一份神秘旖旎，广济禅寺多了一份离尘出世。
春和景明，万物复苏，圣境中的云雾以稀薄见长，如丝丝棉絮，又如缕缕轻烟。云雾中有着泥土的气息、花的芬芳、叶的清新以及淡淡的檀香味，那是广济禅寺四时不断的礼佛清香。若从祝融峰顶俯瞰圣境，则见云海弥漫，如一泓平静略有涟漪的春水。如果，“风乍起，吹皱一池春水”，那么，云移山动，禅寺时隐时现，让人产生无限的遐想：禹王还在城内冥思苦想么？金简玉书是否还在这无际的云海中？禅寺中的高僧在礼六时么？他们的云水生涯是怎样渡过的？……夏秋季节，圣境中的云雾以雄浑厚实为美。人处其间，有飘飘欲仙之感。人处其上，如身在蓬莱，心如云洗，清纯无杂。清代学者谭元春在《游南岳记》中写道：“晴漾其里，云缝其处。上如海，下如天，幻冥一色，心目无主。”时有禅寺钟声传来，则给云雾中的人们一份惊醒，一份牵引。若逢阵雨过后，圣境中便会出现“云啸”奇景：山间浓云如氢弹爆炸，升起一支巨大的烟柱；一处浪起，万浪随涌，似有排山倒海之势，倾刻间吞没了森林、山峰、寺宇。天风浩荡，树叶沙沙，似云在呼啸。冬日时节，云雾与白雪相互辉映。圣境迷迷濛濛，并透着丝丝寒气，人有身处广寒宫之感。
云雾本无意人间，人世却情为云动。游者入山，踏上禹王城石径，云雾就在那满山的枝桠间、草叶上、小溪边、花瓣里，人已被云雾所浸润，于是发梢、眉宇、指尖、裤管，甚至整个身体有了云雾的韵律。间或有意无意碰触了一条枝叶，那枝条上的水珠便骤然而下，淋你一身一脸。若身处屋宇，云雾会从窗户、门缝中钻进来，到这里看看，那里瞧瞧，尔后又变得无影无踪，似一个调皮的小精灵，人或会莞然一笑，或会闭紧门户。凡此种种人与云雾互动之趣事，不一而足。但在学佛人的心中，云雾成为僧人们宗教情怀的理想寄托之物，成为他们参禅问道的主要对象，如明初驻锡南岳的楚石的《和三圣诗》道：“白云生青山，青山生白云。夜夜庭户满，自古相主宾。今朝忽何去，清风为扫门。去时何所恋，来时何所亲？来去两空手，何曾挂一尘。”又如唐僧齐己的《送幽禅师》中“浮世不知处，白云相待归”，唐僧栖蟾的《赠南岳泰布衲》中“四十余年内，青山与白云”，清僧弥嵩的《南岳山居》中“倦枕白云眠洞口，闲移紫芋种山腰”等等。僧人与云雾的关系特别密切，所谓“闲爱孤云静爱僧”（杜牧诗）就是这种关系的最好说明。究其原因，乃是僧人们往往把舒卷自如、去留无迹的云雾视为自己“任运自然，忘机物外”人生观念最好比喻和象征之物。
“七分山水，三分烟云”。这是外人对南岳风景的评价。若到毗卢圣境来品味烟云的话，是否会遥想禹王曾在云雾中运筹帷幄，毗卢佛在云雾中放出祥光呢？禅寺经声传来，在经过云雾的传递后，让人感悟到佛高出尘世而又不离人间。
